每日研经丛书注释
提摩太前书第二章
福音的普世性（二 1-7 ）
在我们详细研究这段经文之前，必须注意一件显明的事，使人不会看不出来。在新约圣经之中很少经文这样强调福音的普世性。要为 所有的人 祈祷；上帝是一位救主，祂渴望 所有的人 得救；耶稣舍自己的生命，为 所有的人 作了赎价。这就是华尔德．洛克（ Walter
Lock ）所说的：‘上帝拯救的旨意，像祂创世的意志一样广阔。’
这些语调是在新约中重复听见的。上帝藉 基督使 世人 与祂自己和好（林后五 18 ， 19 ）；上帝爱 世人 ，甚至把祂的独生子赐给他们（约三 16 ）。耶稣本身深信当他从十字架上被高举起来，或迟或早，必会吸引 万人 来归祂（约十二 32 ）。
勃朗（ E. F. Brown ）称这段经文为‘传道事工的蓝图’。他说它能证明 所有的人 皆有 接受上帝的能力 （ Capax dei ）。他们可能失丧，但可以寻回；他们可能无知，但可以被启迪；他们可能是罪人，但可以得救。乔治．威赫（ George
Wishart ）作诺克斯（ John Knox ）的先锋。当他翻译第一篇瑞士认信文（ the
First Swiss Confession ）的时候说：‘圣经至终的目的乃是宣告上帝对全人类的仁慈和友善；祂藉 祂的独生子耶稣基督，也在祂里面，宣告这仁慈；人应藉 信心而接受这仁慈。’这就是必须为 所有的人 祈祷的缘故，因为上帝渴望所有的人就祂；所以教会也必须存 这个愿望。
（一）福音对象包括 贵贱 。上至掌 权的 君王，下至无能为力的奴隶，皆列入福音听众之内。有智慧的哲学家和无知的凡夫俗子，皆需要福音带来的恩典和真理。在福音的对象之中，是没有阶级分别的。君王与平民，富豪与穷人，贵族与村夫，主人与仆人，皆包括在那浩瀚的福音范围之内。
（二）福音包括 好人与坏人 。在现代的教会中，我们看见仍然存 一种怪异的病态，就是受人尊敬的人才可以进礼拜堂；有人或许会对那些试图进入礼拜堂的罪人侧目而视。但新约圣经很清楚地告诉我们，教会的存在不单为启迪教导好人，她也当欢迎并拯救罪人。施达德（ C. T.
Studd ）经常念 一首四行打油诗：
‘有人欢喜住的地方，
能听到礼拜堂的钟声；
我愿开一间救生店，
离地狱只三十六寸之内。’
贺川丰彦（ Toyohiko Kagawa ）是现代的一位伟大圣徒，而事实上也可称为历代以来的一位伟大圣人。他为基督的缘故，跑到新川（ Shinkawa ）寻找那些失丧的人；他在全世界最肮脏和最穷的贫民窟居住。史马特（ W. J.
Smart ）描写那个情景说：‘他的邻舍是一 未曾注册的妓女，和自夸智力超越全城警察的盗贼，以及那些不单炫耀自己杀人的纪录，并且随时准备再去杀人的杀人者。这些人，无论是患病的，心灵孱弱的或罪犯，都住在一个极端可怜的深渊；街上积满肮脏油滑的垃圾，老鼠从下水道爬出来然后倒毙；整个环境一直充满令人呕吐的臭味。住在贺川丰彦左邻的是一个白痴少女；她的背部刺满了许多可耻的图画，用来引诱满心兽欲的男人走进她的私窟。随处所见都是身体被梅毒侵蚀而致腐烂的人。’贺川丰彦所要的就是这些人；而且耶稣也是一样！祂渴望 所有的人 ，不分好和坏，都来就祂。
（三）福音包括 基督徒和非基督徒在内 。我们应当 为万人 祷告。这封信叫我们为君王和一切在位的人祈祷。这些人可能不是基督徒，他们甚至对教会采取仇视的态度；但教会的祷告应当把他们带到上帝施恩的宝座前。对一个真正的基督徒来说，他在这个世界不应有一个敌人；没有一个人不在他的祈祷范围之内，因为没有人不在基督大爱之中，也没有人不在上帝的旨意之内；上帝渴望 万人 得救。
祈祷的方法（二 1-7 ）（续）
与祷告有关的四个字在这节经文中一并列出来。事实上，这四个字虽不能清晰的加以区别；但是每一个字对祈祷的方法都能有所说明。
（一）第一个字是 dee{sis ；我们把它译作 恳求 。它不是宗教专用的字；它可以指向人或向上帝作出呼吁。但这个字的基本概念就是感到需要。人除非需求感已唤醒他的欲望，否则他不会恳求。故此祈祷是从需求开始。它开始也是因为我们本身对事情有不能应付的意念。人类的软弱感就成了向上帝恳求的一切基础。
‘不要让你的良知令你徘徊，
也不要轻信万事胜意的梦想；
最适合祂所要求的，
是感觉到你需要祂。’
（二）第二个字是 proseuche{ ；我们把它译作 祷告 。 恳求 和 祷告 基本的分别：前者可以用作对人或上帝恳求；但后者则只限于向上帝祷告。有某些需要只有上帝才能满足我们。惟独祂能赐我们力量；惟独祂能饶恕我们；惟独祂才能赐我们真实把握。我们很可能因软弱困扰，因为我们常把我们的需要带到错误的地方去祈求。
（三）第三个字是 enteuxis ；我们把它译作 代求 。在这三个字当中，它是最有趣的一个，因它有一个最有趣的历史背景。这个名词是从 entugchanein 动词转变出来，它的原意是与别人 相遇 或 同意 别人。相遇也可以解作与 别人密谈 ；后来，它又产生一个特别的意思： 进到皇帝面前，把一份请愿书交给他 。我们从这个意思明白祷告的更多事情。我们前往上帝的路是畅通无阻的，而且有权把我们的恳请告诉这位君王。
‘你前来朝见的是一位君王；
任何巨大的恳请都可以呈给祂；
祂的恩典和权柄无限，
祂不计较恳请的太多。’
在这位皇帝面前，你的恳求无论多大，祂都有办法给你成全。
（四）第四个字是 eucharistia ；我们把它译作 祝谢 。祈祷不单止向上帝求一些事物；我们还需要为上帝所赐的而感谢祂。祷告本应该充满感恩，然而我们却埋怨祂。伊比克德（ Epictetus ）本身是个坚忍学派（斯多亚派）的哲学家，而不是一个基督徒。但他常说：‘我这个矮小跛脚老人，除了赞美上帝之外，我还能做什么呢？’真的，我们有权利把需要带给上帝；但是我们也有责任把祝谢向祂献呈。
替一切在位掌权的人祷告（二 1-7 ）（续）
这段经文清楚地吩咐我们为一切君王和掌权的人代祷。这是基督徒公祷时的最主要原则。 那些 君王可能就是迫害信徒的人，而掌权者也可能就是试图决心铲除基督教的人。然而教会永远不应停止为他们祷告；甚至处于被迫害的最痛苦时刻中，也必须这样做。
倘若我们能追溯初期教会的日子，在受到逼迫的痛苦时期，教会认为要为君王和他的藩王和掌权者代祷，是她绝对的责任，这是一件异乎寻常的事。彼得说：‘敬畏上帝，尊敬君王。’（彼前二 17 ）；而我们必须谨记这位君王不是别人，而是尼禄（ Nero ），就是当时残忍的巨魔。教父特土良（ Tertullian ）坚持基督徒要为君王代祷，祈求他们‘有长寿，安稳的统治，安全的家，忠诚的元老院，公义的子民和世界的和平。’（护教论 Apology
30 ）他写道：‘我们为我们的官长代祷，希望整个世界保持和平，并且叫世界的末日因此暂缓来临。’（护教论 39 ）他还说：‘基督徒绝不会与任何人为敌，当然更不会与君王作对；因我们知道君王是上帝所选任的，所以我们要爱他，敬重他，尊荣他，希望他安全，并且叫整个罗马帝国得享和平。因此我们要为君王的稳固而献上祭礼。’（ Ad
Scapulam 2 ）居普良（ Cyprian ）写信给底米丢安（ Demetrianus ），描述基督教会应如何‘日夕献祭止息上帝震怒，祈求上帝赐他们和平与安稳。’（ Ad
Demetrianum 20 ）在公元后三百一十一年，罗马皇帝伽勒利（ Galerius ）曾直接请求基督徒替他代祷，并且应允若他们肯为国家祈祷，他必怜悯和宽恕他们。达提安（ Tatian ）说：‘君王会命令我们进贡吗？我们必须愿意缴付。掌权的人会命令我们替他们事奉和劳役吗？我们亦应替他们劳役。人所应得的尊敬，我们可以同样去尊敬这些人；但是惟有上帝才应得我们的崇拜。’（护教论 4 ）安提阿的提阿非罗（ Theophilus
of Antioch ）曾说：‘我何等敬重我的君王，因为我不会膜拜他！然而我会为他祈祷。除了一位又真又实的上帝以外，我不会敬拜别人，因为我知道君王也是上帝所派的。君王能好好的治理百姓，因此人应该给他真正的尊敬，并且顺服他而为他祈祷。’（护教论一 11 ）殉道者犹斯丁（ Justin
Martyr ）也说：‘我们惟独崇拜上帝，但在其他的事情上，我们也乐意事奉你，承认一切君王与统治者的地位；并且要祈求，使他们保持单纯的理性去使用他的王权。’（护教论一 14 ， 17 ）
在替君王祈求的一切祷文中，最伟大的一篇是记载在罗马的革利免（ Clement ）写给在哥林多教会的第一封信里。当时是在公元后九十年，而且人们心中对罗马皇帝多米田（ Domitian ）的残酷迫害事件，记忆犹新。革利免说：‘宇宙主宰，我们的主阿！你藉 至尊和言语不能述说的力量，把统治权和力量赐给我们的掌权者和官长，叫我们知道你已把尊贵和荣耀赐给他们，就应当顺服他们，而不抗拒你的旨意。因此，主啊！求你赐他们健康、平安、和谐和安稳，叫他们治理你所交托他们的政府，而不致有误。天上的主宰啊！因你是历代的君王，你把荣耀、尊贵和权柄赐给众人，叫他们能治理地上的一切。主啊！求你按照你看为美好的事，引导他们的脚步，叫他们使用你所赐给他们的权柄，能够以和平、温柔和虔敬来执政，因而得你的喜悦。啊！惟独你才有此力量成就这些事，并且远胜过为我们所作的这一切，比它更为美善。我们要藉 我们灵魂的大祭司和监护人，耶稣基督赞美你。但愿荣耀和威严全归与你，从今直到万代，直到永永远远。阿们。’（革利免壹书六十一）
教会常认为她有一项重大的职责，就是必须替那些在地上负责统治万国的政权代祷；甚至把那些迫害教会的人也带到上帝施恩宝座前。
上帝的恩赐（二 1-7 ）（续）
教会替那些执政掌权的人祈求若干事情：
（一）教会要为‘平安无事的度日’祈祷；希望能够在生活中没有战争，叛乱和任何纷乱的事发生。这是一个良好公民应为他的国家献上的祈祷。
（二）但是教会还要再为另一件事情而祈祷，即‘可以敬度和端正哽日’。我们在这里所见的就是教牧书信中两个伟大的字：不单止在泣的人应该有，而且每一个基督徒也必须切求的筼素。
第一，有 敬虔 （ eusebeia ）。这是一个非常伟大的希腊字，也是差不多卞能直译出来的希腊字。它描写对上帝与人的拿敬：它是指对人钦佩和对上帝拿敬的内在态哽。忧西比岛（ Eusebius ）绐这个字下一个定义：‘对独一上帝所表示的尊敬，并且能够过上帝希望我们有的生活。’对希腊人来说 eusebeia 有一个最伟大的例子，就是苏格拉底本身的榜样；色诺芬（ Xenophon ）用以下一段文字描写：‘他真是如此敬虔和忠诚，因此他除了顺从天命而行之外，他绝不会走错一步；他真是如此正直和公平，因此他从来不会丝毫伤害任何人；他非常克己节制，从来不会只取甘甜而舍弃苦涩；他真是如此理智、聪明、端庄、永远能分辨善恶，而不会行差踏错’。（ Xenophon
: Memorabilia 四，八，十一） Eusebeia 与拉丁字 Pietas 非常相似。范拉（ Warde
Fowler ）给这个伟大的拉丁字作这样的描写：‘对罗马人来说， pietas 这个字是指人虽然面对试炼与危险的熬煎，仍会超越个人的情欲和自私安逸的怂恿。爱尼亚斯（ Aeneas ）认为 pietas 就是一种对诸神意旨应有的责任，同时对父亲，儿子和别人应有的个人责任；而这个责任感是不可以须臾离开的。’我们很清楚看见， eusebeia 实在是一种非常卓越的品质。它永远不会忘记对上帝应有的尊敬，也永远不会忘记对人应有的义务，永远不会忘记对自己尽责，因此具有这种优异品质的人永远不会叫上帝、别人、和自己失望。
第二，有 端正 （ semnote{s ）。这个希腊字也是不能够完全直译出来的。它的相等形容词 semnos 是经常用来形容诸神的性格的。特仁赤（ R. C.
Trench ）描述一个有 semnos 品质的人；就是具有地上少见的一种优雅和尊严；他又说这种人‘不怒而威；别人很自然的会对他肃然起敬。’亚里斯多德（ Aristotle ）是希腊一位伟大的伦理学教师。当他描写任何一种美德的时候，他总有办法执其两端而取中庸的道理给与一个贴切的描述。一端是太过；另一端是不及；所以美德必然是两者之中愉快的中庸之道。亚里斯多德指出 semnos 就是介乎 阿谀卑屈 （ areskeia ）与 高傲自大 （ authadeia ）之间的中庸之道。我们可以这样说，一个有 semnote{s 美德的人毕生就是一幕崇拜，因为他的整个生命都是活在上帝面前。他在世人中间，按上帝所放的地位，犹如在一座活的上帝的圣殿里。他永远不会忘记上帝的圣洁和人的尊严。
以上所述的两种美德可以说是属于皇帝的高贵品质。它是每一个人都应渴望的，因此每一个人都应该祈祷得 它们。
一位上帝和一位救主（二 1-7 ）（续）
保罗以一句能概括基督徒信仰的最伟大真理作总结。
（一）只有一位上帝。我们并不是活在一个像灵智派学者所主张两位互相对立的神的世界，也不是活在一个像异教徒创造出满天神佛，诸神经常互相争竞的世界。海外传教士告诉我们，基督徒带给异教徒世界最大的慰藉之一，就是使他们认识只有一位上帝的信念。他们一直生活在对多神的畏惧之中；当他们一旦发现这个宇宙只有一位独一真神，祂的名字叫天父，而祂的本性就是爱，他们认为是解放了。
（二）只有一位中保。甚至犹太人也曾说人与上帝之间有许多位中保。所谓中保就是站在两者中间，替双方作居间的人。犹太人认为天使也是居间者。根据次经：但的约（ The
Testament of Dan 六 2 ）记载：‘人当靠近上帝，和替你代求的天使，他是上帝与人之间的居间者。’希腊人相信有各种不同的中保。蒲鲁塔克（ Plutarch ）说，若人以为上帝可以与这个世界有直接交往的话，这简直是侮辱上帝；祂是藉 天使，魔鬼和那些半神半人，可以算是连络官的，与这个世界交往。
故此犹太人或希腊人的思想皆认为人不可以 直接 来到上帝面前。但是基督徒藉 耶稣基督，可以与上帝直接交往，而中间毫无拦阻。再者，基督徒相信只有一位中保，就是主耶稣基督。举例来说，勃朗（ E. F.
Brown ）告诉我们，印度教觉得基督徒的信仰是很难接受的；他们说：‘你们的宗教对你们有好处；我们的宗教对我们也有好处。’但是除非我们能坦诚相信一位上帝，和一位中保，否则人类不能宣讲四海之内皆兄弟的大同这件事。倘若真的有许多神和许多中保，而他们之间彼此争取人的效忠以及对他们的爱的话，那么宗教只会带来分裂，而不是团结。因为只有一位上帝，和一位中保，人类才可彼此皆是兄弟。
保罗继续称耶稣是那位舍祂的生命给众人作赎价的。这句话很简单的指出上帝为了把人类挽回祂自己身边，要付出上帝的儿子生命和死亡的代价。有一个故事，叙述一个人的儿子在大战中阵亡。他以前过一种毫不检点，甚至是无神主义的生活。但现在听闻儿子阵亡噩耗以后，使他与上帝面对面，而这种经验是他从未尝试过的。结果他改变了。有一天，他站在纪念碑面前，双眼望 刻在石上的儿子姓名；稍后，他说了一句话：‘我猜我的儿子舍命为我得生。’这正是耶稣所做的事；祂用舍生和死亡作代价向人述说上帝的大爱，并且把人引到上帝面前。
然后保罗宣称他自己四重职责。
（一）他是耶稣基督故事的 传报者 （ a herald ）。这个字的意思是把事实讲述出来，然后又说：‘这是真确的。’他所讲的不是自己的，而是来自他的王之宣告。
（二）他要为基督的故事作 见证 。见证人是说：‘这是真确的，我知道这件事情的内容。’并且说：‘这是有效的。’他不单讲述基督的故事，并且说出基督为他所成就的事。
（三）他是一位 使节 （使徒）。使节的职责就是在外国介绍自己的国家。从基督徒的意识来看，作基督的使节就是把基督的故事告诉别人。他自己既得福音的恩惠，就必须把自己所经验的传给别人，希望别人也同样受惠。
（四）他是一个 师傅 。 传报者 是个宣讲事实的人； 见证 是宣讲事实的力量的人； 使节 是把事实向人推荐的人； 教师 （师傅）是使人明白事实意思的人。我们单知道基督曾活 和代死还是不够的；我们必须思索这些事的意义。人对基督的故事不应当单单感到惊奇，他必须想出它对自己和世人的意义。
祈祷的障碍（二 8-15 ）
初期教会采取犹太人的祷告姿态，站立祈祷，双手高举，手心向上。后来特土良（ Tertullian ）说这种祈祷姿态正好描绘耶稣被钉十字架时那种神情。
犹太人常知道什么足以成为人向上帝祈祷时的障碍。以赛亚听闻上帝对祂的子民说：‘你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也不听，你们的手都满了杀人的血。’（赛一 15 ）我们在这里看见对祈祷要注意的几件事。
（一）祈祷的人必须举起圣洁的手。他必须向上帝举起没有触摸禁忌之物的手。这并不是说 ── 罪人这时被禁止与上帝亲近。它的意思乃是说，当人祈祷时，若他出去触摸被禁之物，他就犹如没有向上帝祈祷一般，这种祈祷便没有实质。这不是想到无助之人祷告时热情难禁，拚命抑止，认识自己的失败而忏悔；它乃是想到只作形式化的祷告之人。
（二）祷告的人不要存忿怒的心。有人曾说：‘饶恕是不能分割的。’人和神圣的饶恕是一齐进行的。耶稣也曾重复强调人若存心与邻舍为敌，就必不能得到上帝的饶恕这件事。‘所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。’（太五 23 ， 24 ）‘你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。’（太六 15 ）耶稣又指出那个不肯饶恕人的仆人，结果得不到饶恕，到了最后：‘你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’（太十八 35 ）我们若要获得饶恕，就必先饶恕人。遗训录（ Didache ）是基督徒在最初期公共崇拜中使用的一本书；大概是在公元后一百年左右辑成，里面有一句话是这样的：‘凡与他邻舍争吵的人不要到我们这里来，除非他们先能和好。’仇恨在人心中，是叫他的祷告不能达到上帝面前的障碍。
（三）祷告的人心中必须没有疑惑（中文圣经译作‘无争论’）。其实这句话可以指两件事而说的。这个希腊字是： dialogismos ，可以解作 争论 和 疑惑 。若果我们取前者的译法 ── 争论 ，我们只不过重复上文所述的事实，指争吵，忿恨和恶毒的辩论做成祷告的障碍。故此我们认为译作 疑惑 较佳。我们在祷告之前，必须深信上帝会答允我们。倘若一个人带 悲观的态度去祷告，并非真心相信自己的祷告会有什么帮助，他的祷告就是枉然。人医愈之前，必须存 一个可以痊愈的信心信念；人接受上帝恩典之前，必须深信可以获得那恩典。因此，我们必须满具信心地把我们的祷告带到上帝面前，祂才会垂听我们的祷告。
教会的妇女（二 8-15 ）（续）
这段经文的第二部分是论到妇女在教会里的地位。我们不可撇开它的历史背景去读它，因为它的内容完全是基于写这封信时的实际情势。
（一）它是以犹太人的背景而写的。从来没有一个民族像犹太人能够给妇女在家庭中如此崇高的地位；但是在公事场合，妇女的地位却是非常低微。按犹太人的律法来看，她只是一件物品，而不是一个人；她的父亲或她的丈夫可以全权支配她的一切。不准她学习律法；教导妇女明白律法，犹如把珍珠丢在猪前。妇女不准参与会堂的崇拜；她们只许在会堂或走廊划分出来的地方，可以不让别人看见。男子到会堂是要 学习 ；但妇女最大的希望只是到会堂去 聆听 而已。会堂的经课是由会众读的；但妇女无份，因为妇女读经必定会减损‘会众的尊荣。’绝对不准妇女在学校教书；甚至连最年幼的孩童也不准她们教导。律法的明文要求，妇女可以豁免。她们因此毋需守犹太人的神圣节期和特别的宗教庆典。妇女、奴隶和儿童三者并列为同一粗人。在犹太男人的早祷文中，有一句是他们向上帝感谢的话：为上帝没有造他们为‘一个外邦人，一个奴隶，或一个女人’而感谢上帝。约西．约翰拉比（ Rabbi
Jose ben Johanan ）在父老遗言（ Sayings of the Fathers ）中说过：‘“愿你的家门敞开，让贫穷的人来作家属，但不要与妇人多讲。”这是智者之言：“凡与妇人多交谈的人，会令他本人遭殃，会失去律法的功效；他的结局就是承受地狱的永火。”’一个严谨的拉比从来不会在街上与妇女打招呼，甚至连他的妻子，或女儿或母亲也不会点头或说话。有人谈到妇女说：‘她的工作就是：送孩子们到会堂；料理家务；尽量让丈夫有自由时间到学校去学习；在家守候丈夫回家。’
（二）它是以希腊人的背景而写的。希腊人的背景使我们对事情加倍复杂难明。在希腊人的宗教生活中，妇女的地位也是极低的。在哥林多所建的女神阿费德庙，里面有一千个女祭司；她们的实际职责就是充作宗教性的妓女；到了黄昏后，她们便成 结队在街上兜生意。以弗所的大亚底米女神庙也有数百位称为 美尼西 （ Melissae ）的女祭司。这个字的意思就是 蜜蜂 ，而她们的职责与哥林多的阿费德神妓一样。庄重的希腊妇女都是过一种少与外界接触的生活；她住在自己的住所，除了丈夫之外，任何人也不准进内；甚至连吃饭的时候也不会露面，她从来不会单独在街上露面，也不会参加任何公众的集会。但事实上，在希腊城市中，如果基督徒妇女因为主动地讲道，参与教会的工作的话，教会必然会被视为行为无约束的妇女聚集的地方。
还有，在希腊人的社会中，有些妇女毕生的工作就是替自己精心制作衣服和编发。庇尼（ Pliny ）告诉我们，在罗马有一个名叫保运娜（ Lollia
Paulina ）的新娘，单缝制她的结婚礼服已经花了四十三万二千英镑。甚至他们自己希腊人和罗马人对一些妇女们爱好衣 与一切妆饰的矜夸特色，也感到非常震惊。希腊人有一个称为‘神秘宗教’的律大信仰；他们也对衣服订出一些禁制规则，内容与保罗在本段经文所写的全部相同。其中有一段铭刻的文字是这样的：‘一个奉为神圣的妇女是不准戴金饰物，不准涂胭脂，不准在面上搽白粉，不准戴发带，不准编发，也不准穿鞋；但穿毡鞋或用献祭动物的皮革所做的鞋则例外。’这些初期教会的守则，并不是一种永久性的条例；它只不过是因当时的环境有此劝勉的需要而订出来的。
尽管事情如何发展，我们亦可以看见另一面的实情。那个古老的故事告诉我们，女人是上帝创造出来的第二个人，她虽被蛇引诱而堕落，但是那生育和教养耶稣成人的就是拿撒勒的马利亚；第一个看见复活的主的，是抹大拉的马利亚；站在十架之下的是四位妇女门徒，其他的门徒已不知去向了！在早期教会出色的教师之中，有一位叫百基拉的女信徒，她与丈夫阿居拉负责指导亚波罗明白真理（徒十八 26 ）。此外有两个妇女：友何爹和循都基虽有争吵也曾为福音尽力（腓四 2 ， 3 ）。初期教会的执事，传福音的腓利有四个女儿，她们都作了教会的女先知（徒廿一 9 ）。年老的妇女也应负责教训的工作（多二 3 ）。保罗对罗以和友尼基两位妇女非常钦敬（提后一 5 ）；而且在罗马书十六章中，我们看见好几位妇女的名字都是备受推崇的。
所以本章所提及的事，只是为应付当时的环境而写的一些临时性条例。倘若我们想知道保罗对妇女的地位所持的永久性立论，我们可以查考加拉太书三章廿八节：‘不分犹太人，希尼利人，自主的，为奴的，或男或女：因为你们在基督耶稣里，都成为一了。’在基督里，教会内在的一切区别，无论是地位、尊贵和职责功能，都应该完全被扫除。
但这段经文是以一个确实的真理作总结，它说女人在生产上得救。这句话可能有两个意思。它可能指一个事实 ── 马利亚是一个妇人，但她也是耶稣的母亲；她因生育和教养耶稣而成就了一件伟大的功绩，因这是最崇高的生育，使她和所有的妇女都得救。但是这句话很可能更简单得多的指妇女应该藉 本身的生育职责得救，而不是在会众中对人宣讲。无论我们如何解释，妇女应在自己家中负内助之职责。
我们切不要用逼段经文阻挡一切妇女在教会中的事奉；我们应谨记这段经文的犹太人与希腊人的背景。同时要找出保罗在这方面的永久性观点，人类的这些区别已不复存在；无论是男或女，为奴的或自主的，犹太人或外邦人，皆有资格事奉基督。 ── 《每日研经丛书》
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