希伯来书第一章

希伯来书第一章　　片段的终结（一 1-3 ）　

　　这是全新约里文笔最优美的一段希腊文。任何古希腊雄辩家能够写出这样漂亮的文体都会引以自豪的。作者苦心孤诣利用希腊文的优美字句和字义变通，别具心裁而写出这段开场白。多次（ polumero{s ）和多方（ polutro{po[s ）两个希腊单字副词，也是伟大的希腊雄辩家，其中最出色的一位狄摩西尼（ Demosthenes ），在一篇演辞的首段里，常引用的字。作者要述说上帝给与人类最崇高的启示，于是悉心措词，以最美妙的字句表达出这个思想来。　

　　从这段文字中作者不自觉地介绍了自己的身份来。他必定是个曾受过高深训练，能言善辩之士。虽然做了基督徒，但也没有遗忘自己擅长的写作技巧。‘他真能够发挥天才，事奉耶稣基督。’这里有一个有趣的传说，讲及一个善打滚的技艺员。当他决心做了一个僧侣后，觉得没有特别的才能可以贡献出来。有一天，他静悄悄地走入圣堂，在圣母像前，思索迟疑一会，随即打了一轮筋斗。做完之后，即跪下默祷。传说那时的圣母也为之感动，从像台走下来，轻轻替他拭去额上的汗珠，因为他献上自己唯一能够做到的。所以当人成为基督徒后，不应把以前久经训练的技艺完全抛弃，而是要利用它来事奉耶稣基督和他的教会。　

　　这本书的基本信念，就是只有耶稣基督才可以把上帝完全的启示带给人类，和唯独祂自己一人才可以引领人类进到上帝的面前。作者于是拿耶稣和在祂之前来的众先知作一对照。耶稣在这末世降临，原来犹太人把整个时间分为‘现世’和‘来世’两个时期；而在两个时期之中就是‘主的日子’。“现世”是败坏腐化的；‘来世’是上帝的黄金时代。‘主的日子’犹如产妇临盆，把婴儿带进一个新的纪元。所以作者说：‘旧的时代现已消逝；那不完全的世纪已成过去；人类猜度摸索的日子已告终结；新的纪元，就是上帝的时代，在基督里已诞生了。’从此这个世界和人的思想，就和基督一同进入新的纪元。上帝在耶稣基督之中已进到人间，那‘永恒’已侵占了‘时间’的领域，而一切的事物都和旧时相异了。　

　　作者拿耶稣和众先知作一比较，因为先知一向被人视为上帝的秘密谋士。阿摩司许久之前曾说：‘上帝若不将奥秘指示他的仆人，众先知就一无所行。’（摩三 7 ）斐罗也曾说：‘先知代表上帝传话，而上帝在他们里面说话。上帝以先知为工具按照祂旨意，启示众人。’到后来，这个思想竟成为刻板式的教义了。雅典那哥拉（ Athenagoras ）说上帝感动先知的口，如同乐师奏乐或笛师吹气入笛管一般。犹士丁（ Justin

　　Martyr ）则描写天上圣者降下，像风扫过先知，犹如琴师拨弹动竖琴或琵琶一样。像这过度形式化的观念，把先知只看作为乐器或一枝笔，而对信息的本身真谛认为无关宏旨，实在有点不公平的。试想钢琴的键子走了音，琴师又怎样奏出悦耳的音乐；笔锋坏了，文豪作家又怎能写出好文章呢？上帝不能把人类悟性范之外的事物启示出来的。上帝必须藉  人的思想领域所能感受得到的事物去启示自己。这正是希伯来书作者所体会得到的。　

　　所以他说上帝的启示，藉  众先知多次（ polumero{s ）和多方（ polutropo{s ）晓谕给人。这里存  两个意思的。　

　　（一）众先知的启示曾经有过多彩多姿的壮丽事迹。他们在每一个时代里，都能说出切合时宜的信息，但只限于时代；所传的启示亦只是片段而矣。还有一点，就是先知通常只能提出单方面的独特思想主题。譬如阿摩司强调社会公义；以赛亚高举上帝的圣洁，何西阿由于家庭的痛苦经验传扬上帝饶恕人的爱。每一位先知只能基于个人生活体验和以色列民的经验，紧抓  上帝真理的“片段”，而从来没有一人能把全幅真理表达出来；但耶稣则截然不同。祂能启示整个真理而非片碎的。上帝在祂里面，完完全全的启示祂自己而不是启示祂的某一个片段。　

　　（二）众先知所用的方法有多种。他们通常是以言辞去表达，但言辞失效时，他们则改用戏剧化的行动（王上一 29-32 ；耶十三 1-9 ；廿七 1-7 ；结四 1-3 ；五 1-4 ）。换句话说，先知必须用人的方法去传达他所领受的上帝真理。但耶稣则不同，祂用整个自己来启示上帝，而不是单靠言行显示上帝的真像。　

　　众先知的启示确是伟大的和多方面的，但仍只限于片段和用所能找到的有效方法来表达。耶稣能完全启示上帝，因为祂把整个自己呈献出来作启示。简言之，众先知是上帝的朋友，而耶稣则是上帝的儿子。众先知讲出上帝心思的一片段，但耶稣就是上帝的本体，是上帝完全的心思意念。希伯来书作者无意贬低众先知的身份，但却有意高举耶稣基督崇高的地位。作者并不是说在旧约先知启示之后来一个休息，才开始新约的启示；他强调上帝启示是连续下去的，而这个连续的启示是达到最圆满的境地为目的。　

　　希伯来书作者用了两幅图画来描写耶稣。一个是上帝荣耀的光辉（ apaugasma ）。照希腊文的字义来解，它是光的射线或光的反射，这里释作光辉比较贴切，它指出耶稣在人间照耀出上帝的荣光。　

　　第二个是：耶稣是上帝的本体（ Characte{r ），这个希腊字亦有双重的意义，可以解作印章（ seal ）或留在腊上的印记（ impression ）。希伯来书作者用这个字来说明耶稣就是上帝的本体，祂就是上帝的十足形像，犹如印章和盖上的印记两者本身是一模一样的，所以人见了耶稣就是和看见上帝无异了。　

　　梵根（ C. J. Vaughan ）指出本段描写耶稣六大特点。　

　　（一）上帝原有的荣光是属于祂的。耶稣就是上帝的荣光，这是一个非常奇妙的看法。我们很清楚的看见上帝的荣光不是用高压手段使人服从祂，而是用事奉，爱人类而至最后竟为他们而牺性的方法的。这荣光不是一股毁灭的力量而是受苦的爱的荣耀。　

　　（二）上帝预定的国度是属于耶稣的。新约的作者深信祂必然得到最后的胜利。试想想，一个加利利的木匠，在耶路撒冷的城外山头上，接受犯人的十架刑罚。祂的信众同样面对耻辱的迫害，被人看作下贱的人，犹如威廉华生爵士（ Sir

　　William Watson ）对初代信所描写诗句：　

　　“野狼广张声势，面孔何其丑恶，不住施行迫害；

　　那羊  ，正因基督蒙刑之耻，瑟缩喘气在一旁。”　

　　但他们坚信终能高奏凯歌；他们信上帝的爱，必充满  大能，最后必能建立主的国，也就是属于基督的国度。　

　　（三）创造世界的工作是属于耶稣的。初期教会认为上帝的儿子就是上帝创世的代理者，这个世界的开始是藉  祂的儿子而造成的。所以他们说那能够创造世界的，也必能拯救这个世界。　

　　（四）支持生命的力量是属于耶稣的。初期信徒对天命的信仰深信不疑。所以上帝决不会创造了这个世界之后，就不顾而去，上帝必有祂的能力，看顾世上每一个生命，直到注定终结的时候。他们坚信：　

　　“人岂可漫无目的随意逛荡；

　　上帝创世，必臻至真善之境；

　　人生何其宝贵，必不至失落；

　　万物各致其用，必不至虚废。”　

　　（五）救赎的工作是属于耶稣的。祂的牺牲对罪恶已付出了代价；祂能时刻与人同在，而把人从罪恶中释放出来。　

　　（六）在高处代求的工作是属于耶稣的。祂坐在高天至大者的右边。希伯来书作者的思想非常广  。他告诉我们耶稣在这高位上不是作审判，而是为我们代求，使我们到达上帝的面前，不是听祂公义的起诉，而是为我们的缘故，用祂的爱代我们恳求。　

　　高过天使（一 4-14 ）　

　　作者在上一段所关心的是证明耶稣的权能高过众先知，而本段则关心祂的权柄超乎众天使。他认为有这样比较的必要，因为当时犹太人的思想被天使的信仰占据了相当的位置。由于上帝超越性的观念越来越浓厚，天使的信仰亦应运而起了。当人与上帝之间的鸿沟扩  时，他们就相信天使可以居间连接起来。上帝的话藉  天使带到人间，而人的祷告亦托赖天使传到上帝面前。我们举一个特别例子来看。在旧约时代，人相信律法是上帝直接给予摩西，而不需要任何中间的媒介。但在新约时代，犹太人相信上帝先把律法交给天使，然后由天使代转给摩西的。人与上帝之间可以直接交往，简直是一件不可思议的事（徒七 53 ；加三 19 ）。　

　　当时犹太人的基本天使信仰约略可以在这段经文中找到。上帝生活在天使天军围绕当中（赛 6 ；王上廿二 19 ）。有时天使充任上帝的天军（书五 14 ）。众天使的希腊文是 angeloi ，希伯来文是 mal'akim ，两者都可以解作信差和天使。事实上信差是比较流行的，因为天使的职责是在人间传达上帝的话，和执行上帝的旨意。据说他们是从炽热的稀气体做出来，发出闪耀的光辉，可能是在创世的第二日或第五日做成的，他们不吃也不喝，亦不会生育，有时人相信除了上帝可以毁灭他们之外，他们永恒不朽坏的。还有另外的一个说法，他们当中如撒拉弗（ Seraphim ）、  （ Cherabim ）、奥花莲（ Ofanim ），这几个都是希伯来复数名词，常常围绕上帝的宝座伺候。他们具有智慧，能知未来，是超越世人的，但他们的知识是‘从上帝幕后偷听得来’，而不是与生俱来的。他们犹如上帝的侍从和谋士。上帝行事必与他们谘询。比方上帝在创世记一章廿六节说：‘让我们造人’，这句话是上帝对祂的天使谋士说的，天使亦常常违抗上帝，对上帝的旨意诸多拦阻。例如他们曾阻止上帝造人。那时上帝在愤恕之下要把整队天军都彻底毁灭；他们也曾阻止赐律法予摩西，当摩西上西乃山时曾施以袭击。这些行为都是因为他们妒忌人类分享他们的地位和特权而产生的。　

　　天使有千千万万。直至后期犹太人才替他们加上称号。位置最显赫的就是在上帝位前事奉的七位天使长，各有重要职务的：他们包括拉斐耳（ Raphael ），乌利尔（ Uriel ），番利尔（ Phanuel ），加百列（ Gabriel ）司送信给世人之职的，米迦勒（ Michael ）掌以色列的命运的。总之众天使各司其职而不相混乱，把上帝的信息带到人间。有时他们送信之后，随即消逝（士十三 20 ）。他们替上帝工作，曾在历史上干扰人的事（王下十九 35 ， 36 ）。有二百位天使管制星宿，使它们运行不出轨道；有一位专管历数年月日的交替；有一位大能者的天使统治海洋；其他如霜、露、雨、雪、冰雹、雷电，都有专责天使去治理的；监管地狱和折磨恶人的都由天使去做；有的担任书记，纪录人所讲的一切话语；有的专责破坏和施罚。撒但亦是天使之一，除了‘赎罪日’外，每天都充任主控官之职，在上帝面前指控人的罪行。另外死亡天使则在上帝施发命令之后，不分好人或歹人，都要引召来面见上帝；每一个国族都一位护  天使（ prostasia ），负监理之责，而每一个人都有一位守护自己的天使；甚至小孩子都有（太十八 10 ）。天使的数目繁多复杂而不可胜数。有一位拉比说：“每一根草木都有一个看管的天使呢！”　

　　在本段所论及的天使当中，有一处是十分特别而是当时只有一小撮人才相信的。通常他们都认为天使是不朽的；但亦有人相信他们只有一天的寿命。有些拉比相信：‘上帝每天的开始都造出一  天使，他们在上帝面前讴歌颂赞后随即散去。’‘天使每朝轮值的都不相同。他们赞美上帝之后，就回到原来的火溪旁。’在犹太人的次经中（ 4 Esdras 八 21 ），曾描写天军在上帝面前惊惶的站  ，当上帝施发号令，他立即化为风和火。在一篇拉比讲道集里，有一个天使曾如此自述：‘上帝每一刻钟，都将我们改变过来 …… 有时化我们为火焰，有时化为风。’这就是本书作者所讲：‘上帝以风为使者，以火焰为仆役’的出处了。　

　　这种广泛的天使学在人的思想里会产生危险的影响，人若相信天使可以在上帝人之间加以干扰时，则产生许多问题了。所以作者必须强调‘儿子’的力量远远超过众天使，而认识‘儿子’的人是不需要任何天使作媒介，便可以和上帝交往。于是希伯来书作者拣选了一连串引证经文，证实“儿子”的地位的确胜过任何一个天使。这些经文包括：诗二篇七节；撒下七章十四节；诗九十七篇七节或申卅二章四十三节；诗一百零四篇四节；诗四十五篇七节，八节；诗一百零二篇廿六节，廿七节；诗一百一十篇一节。由于作者所用的圣经是取自旧约希腊文七十士译本（ Septuagint ），所以有些章句和我们所认识的希伯来文旧版本有些出入。而且有些引经看来也有点牵强的。例如撒母耳记下七章十四节的经文是指所罗门王，而与‘儿子’或‘弥赛亚’完全无关的。诗篇一百零二篇廿六节，廿七节所指的是上帝而‘儿子’。由是观之，可想而知初期信徒读经时，见了儿子和主的名词出现在经文时，都一起认为是指耶稣了。　

　　希伯来书作者付出很大的代价来纠正和避免这种危险的天使信仰，这观念当然有引人入胜之处，但若果人相信除了耶稣之外，还有一  “天使”可以帮助人到达上帝的面前，这是十分危险的。基督教相信人与上帝之间再不需任何居间的媒介，因为耶稣已经成全了人类通达上帝救赎大功。诗人丁尼生写过：　

　　‘上帝静听人的话；放心说吧！

　　祂的灵和你的灵相遇在一起 ──

　　紧密之处，尤胜你的呼吸，

　　亲近之处，尤胜你的手足。’　

　　希伯来书作者确立了这个重要的真理信仰：我们不再需要任何人或任何灵体引导我们到上帝面前。耶稣基督已把中间的障  除去，为我们打开通往上帝的路了。 ── 《每日研经丛书》　

每日研经丛书注释