每日研经丛书注释
彼得后书第二章
假先知（二 1 ）
教会中出现假先知是司空见惯的事实，历代以来，假先知领上帝的子民入歧途，使国家遭殃。让我们首先看假先知在旧约中的特色，因为他们在彼得那个时代，甚至现代的世界中也不断出现。
（一）假先知旨在扬名，而不在宣扬真理：他们的原则乃是传一些人们喜欢听的信息。假先知说：‘平安了，平安了；其实没有平安。’（耶六 14 ）他们看见平安的异象，但上帝却宣告祸之将至（结十三 16 ）。在约沙法年间，假先知西底家做了两个铁角，并谓以色列人将会驱逐叙利亚人，正如地以铁角抵触他们一般；真先知米该雅却预言约沙法若加入战局，他必定身遭不测。在这种情形下米该雅当然不受欢迎，毫无疑问的，他的信息也全部不被接纳了。结果，约沙法与叙利亚人交战，在战争中却悲惨地逝去（王上廿二）。在耶利米的时代，拿尼雅预言巴比伦将速速灭亡，而耶利米则预言犹大必服役巴比伦毫无疑问，那宣扬百姓乐听信息的先知一定大受欢迎（耶廿八）。希腊大儒哲学之鼻祖戴奥革尼（ Diogenes ）评论当时的假师傅，说他们教学的方法乃是投听者之所好。假先知的第一特征乃是投听众之所好，而不是宣扬真理。
（二）假先知旨在利己：正如弥迦所说的：‘祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。’（弥三 11 ）‘他们因贪不义之财，将不该教导的教导人。’（多一 11 ）他们竟无耻地以敬虔为得利的门径（提前六 5 ）。在早期教会的时代，这些不良份子已经非常猖獗了，在十二使徒遗训（ Didache{ ）一书中，曾奠定了如下的原则：假如一位先知要求金钱，或美食，他便是假先知，该书称这等人为‘吃教的’，（十二使徒遗训二）。假先知的性情贪得无厌，经常利用他人以谋一己之利。
（三）假先知的生活放荡不羁：以赛亚写道‘祭司和先知因浓酒摇摇幌幌，被酒所困。’（赛廿八 7 ）耶利米说：‘我在耶路撒冷的先知中曾见可憎的事，他们行奸淫，作事虚妄；又坚固恶人的心……（他们）以谎言和矜夸使我的百姓走错了路。’（耶廿三 14 ， 32 ）假先知本身只好行恶而不好向善。
（四）假先知领人远离上帝：那些鼓吹‘随从别上帝’的先知必须加以无情的惩治（申十三 1-5 ；十八 20 ）。假先知只领人进入迷途。
这便是古代及彼得所处时代假先知的特征：时至今日，他们的丑恶面貌依然不变。
假先知的罪与结局（二 1 ）（续）
在这一节经文里面，彼得谈论了假先知及其行为。
（一）他们奸狡阴险地引入异端：异端一词的希腊字是 hairesis ，由动词 haireisthai 而来，有 拣选 的意思；起初，这是一个意义良好的字眼。这字是表明人应选择其信仰，或应采取的行动。新约里面记载了撒都该，法利赛及，拿撒勒等教派的 hairesis （徒五 17 ；十五 5 ；廿四 5 ）。所谓柏拉图心的 hairesis 的意思就是那些接纳柏拉图哲学思想的人。我们也可用 hairesis 来表明一些医者用某种治疗办法来治病人的情形。但，过不多久，这字在教会中的意义渐变。对保罗来说， hairesis 与分门结党都是罪不可恕的无耻行径（林前十一 18-19 ）， hairesis （众数字）是属血气的行动之一，强调应对异端分子，加以严峻的警告，但，也应给以悔改的机会，若不悔改的话，只好弃绝他（多三 10 ）。
这字为什么有这样的改变呢？理由是：在这位被称为是道路、真理、生命的耶稣还没有来之先，我们不可能知道上帝所赐肯定的真理。人面对多项选择，而他却可自由拣选他的信仰。但，当耶稣来临之后，上帝的真理已经降临人间，人便面临接纳或拒绝这真理的机会。异端分子只随己喜好选择他所信的，而不接纳他必须信的，也就是从上帝而来的真理。
彼得当时的处境乃是某些奸狡的假先知，一味劝人随己意挑选，而没有拣选上帝所启示的真理。他们并不以自己为基督教的敌对者；相反地，他们以自己为基督教信仰的维护者自居而蒙骗大众，使人离弃上帝的真理，而追随人的私意，这就是异端的真貌。
（二）假先知拒绝上帝买赎他们的事实：基督买赎罪人归于自己是新约一贯的思想，这是基于耶稣舍命作多人的赎价的事实（可十 45 ）。人是罪的奴仆，耶稣以自己的生命作为代价买赎罪人，使他们获得自由。保罗说：‘你们是重价买来的。’（林前七 23 ）‘基督……救赎出我们脱离律法的咒诅。’（如三 13 ）在启示录所记的新歌中，天上的众军也称颂耶稣基督，因祂以自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归给上帝（启五 9 ）。这句话很明显地带有两重意义。第一，基督徒既被基督所买赎，主权理应属于基督；第二，生命既然那么宝贵，则不应在罪中及毫无价值的事上浪费。
据彼得在这书中的记载，这些异端分子不承认那买赎他们的主。这或许是说他们不认识基督；或他们不承认基督的权威。但，情形并不是如此简单；或可说情况并不单纯。这些异端分子自称为基督徒；再者，他们更认为自己是最聪明成熟的基督徒。让我们举一则例子来说明：比方，某人说他非常爱他的妻子，但却时常作不忠于妻子的事。正因他的不忠，便显出他的甜言蜜语是谎话连篇。又比方某人与其友人结为兄弟，但，却处处欺骗对方；正因他的欺骗，便显出他存心不良的恶相。这些不良分子称他们是热爱基督的，服侍基督的；其实，他们的所作所为却与真道相悖，甚至敌挡基督。
（三）这些恶人的终局乃是灭亡：他们奸校地介入异端教训，但，到头来，他们所宣扬的异端却置他们于死地。引诱别人犯罪者，其终局必致灭亡。
恶行嚣张（二 2-3 ）
这段短短的经文记载了四项有关假师傅及其教训的描述。
（一）谬训之因：错谬的教训皆源于罪恶的野心，希腊字是 pleonexia ； Pleon 是 多 的意思，而 exia 是由动词 echein 而来，意思是‘有’。 Pleonexia 是 希望占有更多的欲望 ，这字的字义广泛。希望能获得更多的欲望并不一定是罪；因为有许多欲望是非常值得推举的，如希望能获得更多的德行，知识，或技能等。 Pleonexia 渐渐有欲获那你无权去想，无权去得的东西。故此，这字可指贪婪金钱，或他人的财货；贫爱色欲，不正常的贪恋名利及权力的野心。错谬的教训是来自以自己的概念来取代耶稣基督真理的行径；假师傅的罪行乃是喧宾夺主，取代耶稣基督的地位。
（二）谬训之法：假师傅以捏造的甜言蜜语来蒙骗他人。假如错谬的教训以其本来的面貌招徕的话，必招猛烈的反对；但，若以真理的仁慈为饰，则能蒙骗四方。辨认的方法只有一个：即耶稣的话及其同在，是任何教师所施教训的试金石。
（三）谬训之 果 ：错谬教训的后果有二，鼓励人行邪淫，希腊字是 aselgeia ，这字是形容那毫无羞耻感，不畏人言，不惧神怒之人的态度。我们要了解在这假教训的背后，是将上帝的恩典作为犯罪藉口的无耻行径。假师傅满嘴胡言，谓恩典无穷尽，罪愈多则恩典愈多，犯罪可使恩典增多。
这错谬教训还有另一个后果，就是使基督教遭毁谤。由早期教会开始直到今天，基督徒的生活言行直接影响基督教及教会的声誉。保罗指控犹太人，谓上帝的名因他们而受亵渎（罗二 24 ）。在教牧书信中，年轻的妇女应守妇道，洁身自爱，免得教会被毁谤（多二 5 ）。任何教训若使人远离基督教，都是假教训，而传播这教训的都是基督的敌人。
（四）谬训之 终局 乃是灭亡。假先知的罪行早已被判定；旧约已经宣告他们悲惨的终局（申十三 1-5 ）。这判词似乎久未生效，但却仍然确立，终有一天，假师傅要为他们所行的罪恶付上代价。引人进入迷途者，本身也必招无情的审判。
犯罪者的命运，义者的得救（二 4-11 ）
这段经文充满感人的动力，但也满了令人不解的地方。其修辞简单有力，震撼初听者心弦，但对当今的人来说，这信息似乎失却了如此的效用。其中列举古代三项恶事及其灭亡；其中两项更表明当上帝消灭罪恶时，义者却因上帝的恩慈而获救。以下让我们逐一来思考。
一、天使犯罪
在我们讨论这故事的犹太背景时，我们必须研究下列两个字。
彼得说上帝将犯罪的天使丢在地狱深坑之中。希腊文的直译乃是：上帝将天使丢到 Tartarus （ tartaroun ）。 Tartarus 并不是一希伯来概念，而是一希腊概念。在希腊的神话中， tartarus 是地狱的最低层；这地方比阴间更低，其相离的远度如天地之隔。这地方也是泰坦。 Titan 因得罪诸上帝及世人之父丢斯而被囚禁的地方。
另一字则是黑堷的 深坑 。这在解释上产生某些疑惑。因为在这段经文有两个很少用的希腊字被混淆。一个是 siros 或 seiros ，这字初时是指用泥土所烧成，用以盛装谷物的瓶罐。后者则指收藏谷物的地洞。 Siros 藉 Provencal （译者注：此乃中性纪时法国东南部人土的语言）而进入英语字汇中而成 silo ，即收藏谷物的塔形建筑物。后期这字又用以指捕捉野狼或其他猛兽的陷阱。若我们想彼得的确有上述的意思，而且古代最好的手抄卷也证实这说法，那么，这段经文便是说恶天使被丢弃于地下的深坑中，在黑暗中受刑罚。这也与 Tartarus 乃地狱最低层的说法不谋而合。
但，另一个与此非常相似的字 seira ，即 锁链 的意思。钦定本采用此字，将之译为‘黑暗的捆锁’（第四节）。彼得后书的希腊文手抄卷中采用 seiroi （深坑）的有之，采用 seirai （ 锁链 ）也不少。但比较可靠的手抄卷则采用 seiroi （ 黑暗的深坑 ），故此，我们认为 seiros 是正确的，而钦定本却错了。
天使堕落的故事是根源于希伯来思想，时过境迁，这概念也日形复杂。故事最初是记载于创世记六章一至五节；当时天使被称为 上帝的儿子 ，这是旧约对天使最通行的称谓。根据约伯记的记载， 上帝的儿子们 聚集在上帝面前，撒但也混在其中（伯一 6 ；参二 1 ；卅八 7 ）。诗人也提及上帝的众子（诗八十九 6 ）。这些天使来到地上引诱地上的女子；这色欲的交合便产生了上古英武的伟人；罪恶也藉他们而泛滥于世。很明显的，这是早期人类一个非常古老的故事。
在以诺书里面，这故事则发展得更复杂，而彼得可能是取材于以诺书的记载，因这本书在当时是人人皆知的着作。在以诺书里面，天使被称为 守望者 ，领导他们反叛上帝的天使名叫陕加撒或亚沙撒（ Semjaza or
Azazel ）。他鼓动天使在以诺的父亲雅列年间降临在黑门山上，娶人间的女子为妻，且授她们以魔术及一些使她们有能力的鬼蜮伎俩。他们交合便生下了伟人，伟人则生下尼非林（ nephillim ），即占住迦南地的巨人们，提到他们的时候，人们都会胆战心惊（民十三 33 ）。
这些巨人后来成为吃人族，而且荒淫无度，作奸犯科，无恶不作，真可谓天不怕，地不怕的死硬份子。旁经中也记了许多有关他们的事迹，及骄傲的行径。所罗门智慧书（十四章六节）记载这些骄不可耐的伟人们灭亡的经过。传道经十六章七节又记载他们的愚顽正是使他们覆亡的理由。他们毫无智慧，在他们的愚顽中逝去（巴录书三章廿六至廿八节）。约瑟夫则谓他们骄傲成性，蔑视善行，自以为了不起而不可一世（犹太古史 1.3.1 ）。约伯说上帝称其使者为愚昧（伯四 18 ）。
这古老的故事在保罗的书信中曾一度出现，在哥林多前书十一章十节保罗说妇女在教会中必须 为了天使的缘故 而蒙头。这话的后面包含了一个古老的传统信仰，正是因为古代女人的长发，才令天使被引诱；而保罗叫妇女蒙头，是因为他不想天使被诱的事再重演。
总括来说，世人因这些天使堕落，伟人生在世上而使痛苦弥漫，苦不堪言而埋怨终日。结果，上帝便遣天使长拉斐耳（ Raphael ）来收伏亚沙撒，捆其手脚而囚之于黑暗中；另一位天使长迦百列（ Gabriel ）则击杀那些伟人；守望者及犯罪的天使则被幽禁于黑暗的深坑中七十代之久，然后则被抛于水火中，永远受苦。彼得脑海中荡漾这则故事，而这故事也是其读者耳熟能详的。天使犯罪，上帝也无情地判定他们的灭亡，且囚之于地狱黑暗的深处，等待最后的刑罚。背叛之罪的审判，就是这么严峻。
故事还有下文呢！这故事又以另一形式出现于彼得后书这段经文中。彼得说这些人随从肉身污秽的情欲，轻慢 主治之人 。希腊字是 kuriote{s ，是天使众多阶级中，其中一级的称谓。他们毁谤 天使的尊荣 ，希腊字是 doxai ，也是天使阶级中，其中一级的称谓。他们毁谤天使，使后者受无理的攻击。
这故事的转捩点也很值得我们留意。有关天使堕落的故事，由来已久，历史深远。由于时间飞逝，故事情节改变得令人惊异，特别是描述天使的色欲部分更令人难以理解。故此，犹太教及基督教思想便作出下列两项反应。第一，他们认为这故事并没有包括天使在内。且认为上帝的众子是塞特的后代，其实他们都是善良的人，而人的女人则是该隐的后代，恶毒非凡。不单如此，她们更引诱及败坏前者。这说法根本没有圣经根据，故此不太可能。第二，他们将整个故事寓意化。他们强调这故事根本不应以字面来解释；相反地，这故事只不过说明一个事实 : 色欲之诱惑是人类心灵堕落的主因。奥古斯丁认为我们不能以字面来解释这则故事，也不应以此等字眼来描述天使。亚历山太的区利罗则认为以字面来解释这故事是绝不妥当的；再者，主耶稣不是说过人死后会好像天使一样，不嫁不娶吗（太廿二 30 ）？屁梭多模则宣称以字面直解这故事，简直是亵渎的行径。他认为这故事所表明的唯一事实，乃是这故事毫不隐藏地写出罪恶诱人的真相。
很明显的，人慢慢觉得这故事太过分了，而且到了很危险的地步。我们从彼得所说这些人轻慢主治的，毁谤在尊位的情形，可得到一些启发。彼得攻击的对象，乃是那些利用宗教作犯罪藉口的假师傅。亚历山太的区利罗认为在当时，这故事可作罪恶诱人的例子。彼得当时的情形很可能是有些人利用这则故事作为他们犯罪的藉口。他们说：‘天使是从天而来，尚且娶人间的女子为妻，为何我们不能照样行呢？’他们以天使犯罪的行为，作为他们犯罪的藉口。
我们还要注意第十一节，因为经文结束得很特别：‘就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。’彼得的话对当日的读者是耳熟能详的，但，对今日的读者却有一头雾水的感觉。他的话可能有下列两个意思：
（一）他可能是指犹大在犹太书第九节所说的故事；那一节圣经是说天使长米迦勒奉命埋葬摩西的身体。撒但却根据下列两个理由欲强行领取摩西的身体：撒但强调世上所有的东西都是属它的，另外，摩西以前曾杀害了一个埃及人。米迦勒却没有用毁谤罪责的话，只说‘主责备你罢。’这里的意思是：就算是如米迦勒般尊荣的天使，也不罪责撒但，只将事情完全交给上帝。如果米迦勒也不罪责那恶天使，人又怎能毁谤上帝的天使呢？
（二）他可能是指以诺故事的下文：以诺表示：当这些伟人们在地上的行为，到了使人无法可忍的地步时，便向天使长米迦勒（ Michael ），乌拉尔（ Uriel ），加百列（ Gabriel ）及拉斐尔（ Raphael ）投诉。天使长们便向上帝转陈这些投诉；但他们却没有毁谤，罪责那些滋事的恶天使；他们只将事情交给上帝，由上帝处理（以诺书九章）。
在我们看来，彼得当日所遭遇的情况乃是这样的：某些恶者被色欲所制，但，他们却巧辩谓天使也如此行，为什么他们不能跟做呢？不但如此，他们更大胆地毁谤天使。为了指控这种心态，彼得便写信斥责他们；并谓连天使长也不罪责那些恶天使，更何况是人呢？
这的确是一段非常难解释的经文；但义意却非常明显。天使犯了罪也要受罚，更何况是人呢？人岂不更要受罚吗？天使不能背叛上帝而不受上帝的刑罚，试想，人犯罪又怎能逃脱上帝的审判呢？人犯罪不必推诿别人，因为各人必须为自己所犯的罪而承担一切后果。
二、洪水泛滥及挪亚获救
彼得所说上帝刑罚恶人的第二则例子，与上一则有很密切的关系。由于堕落的天使把罪带到世界上来，而罪的影响日益严重，最后，上帝使用洪水来毁灭这个充满罪恶的世界（创六 5 ）。上帝在烈怒中，仍不忘记那投靠祂的人，结果，挪亚一家八口便获救，不致受洪水的毁灭。挪亚在犹太人的传统中占了一度很特殊的地位，他不单止是一位蒙上帝拯救的人；更是一位忠心的传道者，劝世人应离弃恶行。约瑟夫说：‘上帝的许多天使都与女人交合生子，粗暴成性，蔑视法纪，只靠己方而行事……但，挪亚却因他们的恶行而悲痛，欲劝勉他们离恶行善。’（犹太古史 1.3.1 ）
这段经文不太重那被洪水淹没的人，相反地，那些蒙上帝拯救，不遭洪水毁灭的人，却特受重视。挪亚在上帝灭恶人时，成为蒙上帝拯救者之典范，其特出之处有二：
（一）在罪恶充塞的世代中，挪亚仍然坚信上帝。保罗也劝其读者不应效法世界，而应心意更新而变化（罗十二 2 ）。认同时髦可能是最危险的罪。与他人同流合污易，而出污泥而不染难。但从挪亚开始一直到现在，所有上帝的准仆人们，必须有与世人有别的决心。
（二）后期的传说则记载了挪亚另一项特色：他是一位传义道的。传道者一词的希腊文是 ke{rux ，直译有 报信者 的意思。伊比德图称哲者是诸神的 ke{rux 。传道者是宣告上帝信息的。这有特别显着的意思：善人不只关心自己灵魂得救，更有推己及人，欲他人灵魂也得救的心志。他不会因保守自己不受罪恶污染而离独居，相反地，他是入世宣扬上帝的信息。人应该与他人分享他所获的恩典，他更应以将真光带给那些住在黑暗中的人，给迷途者以指引及警戒为己任。
三、所多玛，蛾摩拉之覆亡与罗得获救
第三则例子是以所多玛，蛾摩拉之覆亡，罗得之获救为重心论点。
这段故事记载于创世记十八及第十九章。故事是以亚伯拉罕求上帝不要将义人与恶人一同毁灭开始，及进而求上帝谓城中若有十个义人，城中众人也得存活……（创十八 16-33 ）。故事的终结是旧约圣经中一段最严酷的记载。
天使化身为访客往见罗得，而后者则苦劝前者留宿于其家；而所多玛城中的男子却围罗得的家，且要求罗得将这些访客交出来，好满足他们（不正常）的淫欲（创十九 1-11 ）。这些恶行──破坏好客及接待远人之风俗，侮辱天使，不正常的色欲──是使该二城覆亡的决定性因素。当刑罚从天而降时，除了罗得的妻子因对往日的一切仍有留恋，回头一望，变成盐柱之外，罗得一家的其他成员都获得拯救（创十九 12-26 ）。‘当上帝毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。’（创十九 29 ）这又是一段上帝刑罚罪人，义人获救的记载。罗得与挪亚一般，也具有义人的特色。
（一）罗得虽住在罪恶充塞的城中，却为了罪人而终日忧心忡忡。摩法特引用纽曼（ Newman ）所说的一句名言：‘见罪而震惊之心，为防罪之最佳保证。’人之常情乃是初见罪恶时，震惊不已；但多见则有习以为常的心态。世上有许多事足可令我们震栗不已的 : 如卖淫，酗酒，豪赌等恶习皆渗透社会各阶层；其恶果则处处可见，如婚姻誓约之幻灭，暴力事件，恶意破坏，犯案屡屡，撞车身亡，贫民窟之存在及其他惨事。最令人悲痛的，就是这些不幸的事已成司空见惯，为现代人生活的一部分；见怪不怪的心态令人呕心，悲愤不已。为了人类世界，及个人心灵的好处想，我们必须坚持对罪的高度敏锐。
（二）罗得虽住在罪恶充塞的城中，却未为恶所污染。在罪恶嚣张的所多玛城中，罗得仍然忠于上帝。人必须紧记，在上帝的恩典中，他已获得消毒剂，可免受罪恶的侵蚀。人根本无须成为他所处环境的奴隶。
（三）当情形坏至无可救药时，罗得能当机立断，离开所处环境。虽然他极不舍得他所拥有的一切，但他却有离开的果敢决断。他的妻子却未能摆脱旧日的一切事物，而遭不测。在这段经文中有一节令人费解的经句：罗得迟延不走，但天使却拉他的手，领他出来（创十九 16 ）。有些时候，上帝会逼我们脱离罪恶的景界。但有些时候，人可以在已有的安全与重新开始之间作一选择；或要与现状一刀两断以救其灵魂，及重新开始。罗得就是因为如此的果敢行动而得救；而他的妻子因没有如此行而遭不幸。
恶者的画像（二 4-11 ）（续）
彼得在九至十一节的经文中，用生动的笔调写出了一些恶者的显着特色。
（一） 被欲望所制 ：恶人的生命乃被肉体的色欲所控制，这样的人便犯了两条罪：
（甲）一个人的天性总是有两面的，即身体的一面；也有本能，情绪及冲动的一面。这些都是与动物所同有的。这些本能 若适当地处理 ，都是好的，在某种情形之下，更能保护个人的生命，及人类的延绵不绝。脾性（ Temperament ）直译则有 混合剂 的意思。即人类天性之中的质素包罗万有，混合一处。混合物之能生效，全在乎个别内涵的适量混合。若任何个别内涵之分量过多，或变质，那么，混合物则不能发挥应有之功能。人有身体及心灵两个部分；正常人的正常表现，全在于两者之适度配合。被私欲所控制的人，乃是让兽性泛滥，一发不可收拾；这便是让个别内涵超过适量混合的弊病，从而破坏了整个正常人的平衡表现。
（乙）不能适量混合的理由── 自私 。被色欲所控制的生命，只以利己为出发点，完全不为他人想。难怪自私与欲望总是不可分的。
恶者纵容其天性中的一面泛滥，这恶劣现象之产生完全是由于个人之自私所致。
（二） 无耻愚勇 ：希腊字是 tolme{te{s ，由动词 tolman 而来，有 勇敢 的意思。勇敢也有两大分类，第一类是大勇而无畏的高尚情怀。另一则是无耻的愚勇，专以卑下的情操为乐。正如莎士比亚剧中的一个角色所说的：‘我欲尽所能而 成为 君子，过之者则为小人。’恶者愚勇嚣张，终日背叛神旨。
（三） 任性妄为 ：任性并不是希腊字 authade{s 的最佳翻译。这希腊字是由 autos 自我，及 hado{n 取悦两个部分所组成；合起来则是指专以悦己为重的人。再者，这等人倔强成性，行事不讲逻辑，毫无常识，粗暴卑下，任性妄为。正如特仁赤（ R. C.
Tremch ）曾说：‘此等人倔强地坚持己见，维护一己之权益，罔视他人的权益、意见及兴趣。’再者，此等 authade{s 者，愚顽地，骄傲自大，甚至粗暴蛮横地，坚持己见而任性妄为。恶者完全不尊重人的劝勉，及上帝的引领。
（四） 毁谤天使 ：上文已论述这段记载的希伯来背景，及其对现代人生疏不明的地方。其实，这记载的意义也很广泛。恶者强调物质世界，而认为属灵世界都是虚幻不存在的。他从来听不见上帝微小的声音。他是完全属地的，忘却了天堂的存在，当天堂的美景与妙音向他传出时，他却有如盲聋，视而不见，听而不闻。
自毁且毁人（二 12-14 ）
彼得猛烈地抨击那些作恶的人，透过这段经文，彼得透彻淋漓地表达了他内心的义愤。
作恶者正如畜类一般，是自己的兽性的奴隶。彼得说牲畜只供他人捉拿宰杀，除此之外，别无他途。寻求肉体享乐的，简直是自我毁灭；以此享乐为生命最终日标的，是极愚蠢的自杀行径，到头来，享乐也丝毫不能留存，如堙云般悄然逝去。彼得的意思很有道理，而且这真理历久弥新──如果一个人只顾追求肉身之享乐，到头来，遭害的仍然是他自己，健康被摧毁，心智被折磨；最惨的，就是他最后连一点福乐也不能尝到。贪吃暴食的，食欲必被摧毁；酗酒的，健康必离他远去；终日流连声色犬马的，身体必虚弱；一味自我放纵的，其性格必致柔弱，心境必不得安泰。
这些人以在白天花天酒地，旺饮暴食为乐。他们是基督徒神圣团契的污点；是祭牲身上的残缺，导致完全不宜于献给上帝。我们再要强调一下，就是彼得在这里所说的，不单是宗教真理，也是一般普通常识。肉体的快乐不能持久，这是真确的。沉迷于肉欲之中者，时间愈久，必愈觉得肉欲之不够刺激，需要更多的放纵才能获得极短暂的快乐；奢华宴乐，狂饮暴食正是如此。此等人只是将生命为赌注，结果必输无疑，毫无前途，快乐也变为痛苦。
彼得继续抨击这些恶者，在第十四节中他用了一希腊句子来描述这些人，而这句子很难被译为英文。希腊文直译是：‘他们的眼中满了淫妇。’这话的意思很可能是：他们如带上了有色眼镜般，在每一个妇女里面，都可能看见一个淫妇的妖荡，而蓄意引诱她们以满足其一己的色欲。犹太教师们曾如此说：‘手与眼都是罪的掮客。’又如主耶稣所说的，这些人观看妇女，目的是要挑起淫欲（太五 28 ）。他们已经被淫欲浸蚀至一个地步，看任何人也免不了满眼淫色。
彼得很严峻地指责这些人，他们止不住犯罪，心中习惯了贪婪。这整个句子是由一个希腊单字 pleonexia ，而来，这字有 贪婪那些你无权得到的东西 。这是一幅很可怕的图画，和合本以‘习惯了’来表示那些人的态度。他们有如运动员在赛前准备自己，习惯比赛的一切要求。同样地，这些人习惯性地将自己的脑筋，完全集中于那些他们不可获得的东西上。他们蓄意泯灭良心的声音，日久则将良心也破灭了；他们蓄意违背人性善良的光辉，最终，人性那一点的光辉也熄灭了。
最后，彼得还有一项抨击。此等人不单自欺，更是欺人。他们引诱那心不坚固的人，‘引诱’一词是由希腊文 deleazein 而来，有 以饵诱捕 的意思。诱惑他人与己同流合污者，罪恶更深重。
上帝啊！求你为了耶稣的缘故，
饶恕我们过去的恶行，
往日的不义，
及教唆他人作恶的无耻行径。
每一个人必须为自己所犯的罪负责，若引诱他人犯罪，无疑是加重了自己的罪担，这真是痛苦难言啊！
往错谬里直奔（二 15-16 ）
彼得将他那个时代里的恶人喻为古代的先知巴兰，在犹太人流行的概念里，巴兰已经成为所有假先知的预表。巴兰的故事详记于民数记廿二至廿四章。故事描述摩押王巴勒惧怕以色列人的长胜军即将压境，他便差人召巴兰为他咒诅以色列人，且预备许多财物礼品为酬。起初巴兰并不肯应巴勒之邀，心却贪婪那些财物。但在巴勒苦劝之下，巴兰卒同意巴勒的邀请。结果，其所骑的驴竟停于路上，开口以人言斥责巴兰。
巴兰并未为巴勒所收买，这是事实；但巴兰的贪心确是不可推诿的。在民数记廿五章里面记述了另一则故事，描写以色列人如何被引诱去拜巴力，及与摩押女人们行不可告人之事。犹太思想乃是认为这纯粹是巴兰的诡计，以色列人失败，巴兰应负全责。当以色列人凯旋地进入迦南地时，‘又用刀杀了比珥的儿子巴兰。’（民卅一 8 ）毫无疑问的，巴兰的确成了假先知的典型代表。其两项特征也出现于彼得那时代的恶人身上。
（一） 贪婪 无度：民数记的记载将巴兰那种贪爱巴勒所准备各样财物的雀跃心境，描写得入木三分。他固然没有接纳这些财物；但其贪婪之心却不可抹杀。彼得那个时代的恶人也是如此贪婪，他们谋利不择手段，以教会会友之名作利己的勾当。
（二） 教唆以色列人犯罪 ：他领人离弃正途而随从错谬，他诱人背上帝忘义。彼得那时代的恶人也是如此，引诱基督徒离弃正途，不忠于耶稣基督。
那些贪图名利，引诱他人同流合污的，必永远受咒诅。
重入罪坑（二 17-22 ）
彼得仍然是在指控那些作恶的人。
他们谄媚人，为了是要施行欺骗。这等人就如无水的井，被狂风摧逼的雾气。试想有一旅者，听说前面有一水井，井里的水又清凉，又甜美，可以解他旅途的口渴；谁知道找到那口井的时候，才发现这口井已经干裂了，里面一滴水也没有。又试想有一位园丁，整天盼望雨水下降，滋润其田地；当他看见黑云密布，满以为雨水即降；谁晓得狂风骤起，将雨云吹得无影无踪，只有空欢喜一场。比格如此说：‘没有知识的老师，就如一口无水的井一般。’这些人又如弥耳顿书中的牧者：‘其羊因饥而咩咩不绝，但却不得温饱。’他们夸口谓有好消息，到头来，却令心灵干渴者不得滋润。
他们的教训充满了矜夸与虚妄。基督徒的自由时常都带有危险，保罗劝勉其信徒谓他们已被呼召而归人自由，但，千万别利用这自由作放纵肉体的机会（加五 13 ）。彼得也告诫其信徒谓他们已获自由，但，千万别藉自由而遮盖恶毒（彼前二 16 ）。这些假师傅也传自由，但，这自由却是纵容人犯罪的。他们只在人性的阴暗面下工夫，引人犯罪；而不在人性的善良面工作，使人行善。彼得明言他们如此行，是因为他们作了自己情欲的奴隶。辛尼加说：‘被自己所劳役的人，是最痛苦不堪的。’帕修斯（ Persius ）向当代沉迷声色犬马之徒说：‘在你腐败心肠中所成长的主人使你的健康受损害。’这些教师们向人宣扬自由，而自己却是奴隶，而他们所谓的自由却使他们陷入情欲的奴役之中。他们的信息 矜夸 不实，因为与基督所传的背道而驰；他们的信息 虚妄 ，因为凡跟随他们的至终都成为奴隶。在这一切的背后隐藏了一个异端毒素：使恩典成为犯罪的藉口，而不是使之成为能力之源，及前进的动力。
如果他们从前认识基督，而现在却重陷罪中，他们的景况必定比以前更不好。这人的情形就好像比喻中那被鬼附的人一般，其末后的景况比先前更不好了（太十二 45 ；路十一 26 ）。若某人从不知道正途而随之，则不能症为有罪的。相反的，他若知道正途，但却故意踏上错谬的路，他便算有罪的。这样的人，不认识真理倒好，因为他对真理的认识反倒成了他的指控。人不能推诿因知识而带来的责任。
彼得以轻视的口吻来结束这一段经文。恶人有如狗一般，转过身来吃它刚才所吐出来的（箴廿六 11 ）；或如猪洗净了，又到泥泞中翻辊。他们虽曾认识基督，但在道德上却腐败不堪，因他们刻意在罪中作乐，而不愿意在德行上进步。这是多么严峻的警告啊！人因自甘堕落而被罪恶重重围困，致对优美德行视若无睹。──《每日研经丛书》
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