一七1～14 神在第1节向亚伯兰说的话“你当在我面前作完全人”意即应当在神面前过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物。隐喻他不能再靠自己的力量行事，一切让全能的神作主。神旋即重订所立之约，改变这位先祖的名；亚伯兰（崇高之父）一名改为亚伯拉罕（多国之父），并设立割礼，作为立约的记号。神为什么再三申述他跟亚伯兰所立的约呢？他在以前（参12:1-3；15:1-5）已经提过两次。不过，他在这里是要把焦点集中在这个应许上，并准备履约。他向亚伯兰显明这约的几个着点：（1）他要赐给亚伯兰许多后裔；（2）必有多族从他而出；（3）他也要向亚伯兰的后裔坚守这约；（4）他要将迦南地赐给亚伯兰的后裔。 　　男子行割礼，要接受手术，作为身体上的证据，表示此人属于神在地上拣选的百姓。割礼是为人在一切事上顺服他并成为立约之民的记号。一经受割礼，就永远成为犹太人，不能反悔。割礼也象征与犯罪的旧生命断绝，洁净自己内心，并将自己献给神。

　　当时，中东一带的人已有行割礼的习俗，但对于亚伯拉罕一家，割礼另添一番新意义。亚伯拉罕家中每一个男子都要行割礼。此后，所有男婴生下来第八日，就要受割礼，否则，就必从民中剪除——即是要脱离以色列人（9～14节）。“剪除”一词有时是指被治死。就如出埃及记三十一章14至15节所指。其它的地方，如这里所示，“剪除”应该是禁止或放逐的意思。

　　使徒保罗小心指出。亚伯拉罕受割礼前，耶和华己称他为义（一五6）。他的割礼是“未受割礼的时候因信称义的印证”（罗四11）。现今的信徒不用以身体上的记号作印证，悔改认罪的当时即领受圣灵作印记（弗四30）

　　一七15～17 神替撒莱改名为撒拉（公主），应许亚伯拉罕的九十岁妻子将怀孕生子。亚伯拉罕就喜笑，是喜出望外的笑，不是不信的嗤笑。人在环境艰难的时候，反而容易相信神，他的信心没有动摇（罗四18～21）。

　　一七18～27 神告诉亚伯拉罕，他要借亚伯拉罕的儿子——以撒成就他的约，亚伯拉罕就求神让以实玛利在他面前蒙恩。无论如何，神并没有忘记以实玛利，神使以实玛利昌盛，极其繁多，使他成为大国。他虽然不能承受亚伯拉罕的家业，但也将成为大国之父。所以你当知道，不管你的环境怎样，神并没有忘记你。他对你的一生有美好的计划，你要顺服信靠他！

　　以撒是基督的象征，那约借基督得以完全成就。本章我们留意亚伯拉罕顺服的速度：“正当那日，亚伯拉罕和他的儿子以实马利一同受了割礼。”我们也当如此顺服主。

　　附篇：割礼的记号

　　神与他的百姓立约，用割礼作为身体上的记号（创一七10～14）。此后，亚伯拉罕所有的后裔都被称为“奉割礼的”（徒一Ｏ45），外邦人被称为“未受割礼的”（弗二11）。受割礼也是亚伯拉罕因信称义的记号和印记。（罗四5）

　　然而，“割礼”和“受割礼”具多种意思。“未受割礼的嘴唇”（出六12）表示在公开演说时欠缺说话技巧。“未受割礼的耳朵”和“未受割礼的心”是指不听神的话，不爱他，不肯顺从他（利二六41；申一Ｏ16

　　；三Ｏ6；耶六10；徒七51）。“未受割礼的肉体”（结四四7）意指不洁净。

　　在新约里，“基督……的割礼”（西二11）是指他钉死在十字架上。信徒行的割礼，就是与基督同证。保罗说这不是靠“人手所行……脱去肉体情欲的割礼”（西二11）。受割礼的人最主要的特点，就是不信靠肉体(腓三3)。神要他的子民受割礼，乃是要他们藉此表明单单信靠神，不依靠肉体。这割礼是关于治死肉体情欲的。对每个信徒来说，这是正确的位置，但必须先实际治死罪行（西三5）。使徒保罗说，既然那群奉犹太律法主义被称为“奉割礼的人”，那么信徒就是真受割礼的人了。（加二12）

　　神以割礼作为他百姓的象征。此外，割礼还别有用意。这条例是神为了他百姓的好处而立定的，免得他们感染外邦人的疾病。现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八天时身体内某种止血成分最多，故止血最快。今天，不少医疗权威相信，接受包皮环切手术有助男女双方预防患上某种癌症。