申命记注释 　　十二．审判官与君王（一七）

　　一七1 用来献祭的牲畜必须没有残疾。它们象征无罪、无玷污的神的羔羊。将有残疾的动物献给上帝作为祭物是给他次好的，理由是这类的牲畜在市场上显然可以用低廉的价格买到。这显然是一种假冒伪善的行为，它给人的是一种虔诚的外表，但骨子里却是省钱的一种诈术。经文以激烈的言词说到上帝对这种行为的态度——神所憎恶的。

　　一七2～7 有人若被怀疑拜偶像，就必须接受审讯。审讯中要有两三个人的口作见证，不可单凭一个证人的见证就将人处死。他若被认定有罪，便要用石头打死。要将被定罪的人带到城外，由见证人先向他投掷大石，路过之人接着也可向他投石。

　　一七8～13 若产生了法律上的问题，城里的长老难以应付，便要交由审判官处理、比较第十七章9节与12节和第十九章17节，那里似乎有一组祭司和一组审判官聆听这些难断的案件。两组人的领袖分别是大祭司和主审判官；第12节所使用的定冠词暗示这一点。法庭设立在神圣所的地方。法庭的裁决是最后的，那就是以色列的最高法院。被告若不听从那祭司，或不听从那审判官，他就必被治死（12，13节）。

　　一七 14～20 神预言百姓在大约四百年之后，会要求立王治理他们。事实上，神并未叫以色列人立王来治理他们的国家。神不同意他们这样的想法，因为他就是他们的王，百姓应当顺服他、跟从他。但是神知道，将来有一日，百姓会有自私的意图，想立一个王──使他们像周围各国一样（撒上八1-22）。他们若坚持立王，就必须选择合适的人。所以神将这些条例列出，既为百姓的好处，使他们知道怎样选择，并且也是为王本身着想，使他照神的律法来领导百姓。经文所列作为一位君王的资格如下：

　　（1）他必须是神所拣选的人（5节）。

　　（2）他必须是一个以色列人——从你弟兄中立一人（15节）。

　　（3）他不可为自己加添马匹——意思是，他不可倚靠这等自然的工具来得胜仇敌（16节）。他必须倚靠耶和华。

　　（4）他不可使百姓回埃及去，以为那里的马匹可以拯救他们（16节）

　　（5）他不可多立妃嫔（17节）。这禁令不但防止一夫多妻制，还预防王的妻子引诱他拜偶像，并禁止任何为政治联盟而设立的婚姻（17节）。

　　（6）他不可为自己多积金银，因为财富必引诱他不去倚靠耶和华（17节）。

　　（7）他必须抄录、阅读和遵守耶和华的律法，唯恐变得骄傲，任意而行（18～20节）。王若能不断花时间在律法上，就必能成为百姓的榜样。

　　（8）他不应向弟兄心高气做（20节）。

　　以色列君王都未留心这个警告，结果自取败亡。在以色列的黄金时代作王的所罗门，几乎违反了这里的每一条禁令——最终导致他自己的灭亡，和国家的衰败（王上一Ｏ14～一一10）。神使所罗门诸事亨通，但是他在富足以后，就建立强大的军队，娶了许多妻妾，他的心也偏离了神。他犯罪导致以色列的不顺服、使国家分裂和百姓被掳。