马唐纳圣经注释

马唐纳注释   诗  篇   

  第七十八篇一个历史比喻 

  “ 神施恩的道与以色列人背逆的路”——柏勒以这句话总结本诗篇的信息。这是关乎以色列历史的一首伟大诗歌,目的是教我们从过去学习教训,不把历史重演,免受责备。 

  诗人邀请我们从历史中学习  (七八 1 ~ 4 ) 

  诗人呼吁他的民(和我们所有人)注意,因为他要用比喻说教,这些教训比所叙述的事情有更深的意义。他覆述以色列民不同的历史片段时,其中包含一些隐藏的教训,他称这些教训为“古时的谜语”。正如我们的父母把过去的事传给我们一样,我们也应当把耶和华恩待和管理祂子民的事,传给我们的後代。 

  神赐律法的美意(七八 5 ~ 8 ) 

  亚萨以律法的设立来开始他用比喻的教导。神把律法赐给以色列人,指示他们要忠心地传给子孙後代。神这样做有四个目的: 

  好叫神的百姓仰望神。 

  好叫他们不忘记神荣耀的作为。 

  好叫他们顺从神。 

  好叫他们从过去的历史中学习,不象他们的祖宗一样顽梗悖逆。 

  百姓的不顺从、悖逆和忘恩负义(七八 9 ~ 11 ) 

  但发生了什麽事情呢?在以法莲支派的带领下,以色列人悖逆耶和华。他们带着兵器,拿着弓,在临阵之日,转身退後。这可能指他们在加低斯巴尼亚,懦弱地接受探子悲观的汇报。也可能指他们不把迦南人完全从迦南地逐出。这更可能是对他们特有之行为的大体描述。他们再三故意地破坏神的律法。他们习惯地忘记神为他们的利益而行的奇妙的作为。 

  百姓对从埃及地蒙拯救一事善忘(七八 12 ~ 14 ) 

  他们忘记了埃及——以及从琐安(即泰尼斯)田野强迫作奴役得释放的奇异事件。 

  他们又怎能忘记过红海的事迹呢?那时红海的水在两边立起如垒,他们能以在干地上走过。当时还有一个奇蹟,就是白日有荣耀的云彩引导他们,夜里有火光走在他们前面。 

  百姓对神在旷野奇妙地给他们供应水善忘(七八 15,16 ) 

  他们很快就忘记神怎样在旷野分裂磐石,多多的给他们食水——水从磐石涌流出来,好象一个巨大的泉源一样。旷野有水如江河流出——但他们的记忆是短暂的。 

  百姓无礼地要求粮食和肉(七八 17 ~ 22 ) 

  他们开始在饮食上激怒耶和华。他们不满足又发怨言,在至高者面前又提出新的要求。他们暗示神带领他们来到旷野,是要他们在那里饿死。他们怀疑神是否有能力供应他们的需要。他们勉强承认神曾提供水,但却怀疑祂是否愿意并有能力供给粮食和肉。百姓的不信靠,实在激怒耶和华。他们不倚赖祂救恩的大能,神就发怒了,这是可以理解的。祂使烈怒的火向以色列燃起。 

  神赐恩供应吗哪(七八 23 ~ 25 ) 

  他们想要粮食。但旷野上没有市场,也没有做饼的材料。因此神敞开天上仓库的门,使吗哪象雨一样源源不绝地降下来。百姓尽情享受一些比饼更美味的食物;那是天上的粮食,是大能者的食物。 

  神赐恩供应鹌鹑(七八 26 ~ 31 ) 

  他们也想吃肉。但在旷野,哪里有肉来喂饱这样众多的人呢?神的解决方法是刮起东风,把一群一群的鹌鹑送到以色列人的营中。这些鸟显然并不是旷野地原有的,而是从远处带来。但旷野却有大量和白白的供应。 

  当百姓还在狼吞虎咽的时候,神的忿怒就向他们燃烧。神降下瘟疫,杀死以色列人中最优秀的。 

  百姓继续犯罪,神却不断施恩(七八 32 ~ 39 ) 

  虽然神多方证明祂的爱,百姓的心却仍旧不信。凡神所作的他们都不喜悦。虽然祂行神蹟,他们却必发牢骚。因此,耶和华常常使死亡和毁坏临到这民。这对幸存者似乎暂时有效;他们转向耶和华,为他们的邪恶後悔,并成为热心寻求神的人。他们了解祂一直是他们的避难所,和祂怎样从埃及的可怕景况中把他们救赎出来。但不久,他们又再虚伪行事,说话虔诚,行为却乖僻。他们变幻无常,不顺从神。 

  耶和华显出极大的克制。由於祂有极大的怜悯,所以能赦免他们惯性的倒退,不把他们应得的灾难降在他们身上。他想到他们不过是血气,不过是人,今天仍在,明天就消逝了。 

  百姓的叛逆、惹动神怒和忘恩负义(七八 40,41 ) 

  诗人要把整个可悲的历史再说一遍( 40 ~ 58 节)。若我们作为读者的尚且因这重复循环而感到厌烦,想想耶和华更是何等忿怒!他们在旷野再三的悖逆使祂的心担忧。 

  他们一次又一次地试探祂、限制祂,使以色列的圣者感到伤痛。 

  百姓对他们得以从埃及蒙拯救善忘(七八 42 ~ 53 ) 

  七八 42  他们不追念神怎样为他们的缘故证实自己有能力,和他怎样救赎他们脱离敌人。直到那时,在人类历史上,他们从埃及得拯救的事迹,是属神能力最伟大的彰显。但他们却视为理所当然。 

  七八 43  第 43 至 53 节再次回想在埃及地的事蹟,这次以下列次序重点谈及六个灾: 

  第一灾——江河变为血( 44 节) 

  第四灾——苍蝇之灾( 45 节上) 

  第二灾——青蛙之灾( 45 节下) 

  第八灾——蝗虫之灾( 46 节) 

  第七灾——冰雹之灾( 47,48 节) 

  第十灾——杀长子之灾( 49 ~ 51 节) 

  七八 44  神把他们的江河 .. 都变为血,埃及人不能喝河水。他们视为神圣的尼罗河,突然被污染了。但以色列人的水源却没有弄污。 

  七八 45  他叫苍蝇成群,落在埃及人的房屋里。他们一直敬拜“苍蝇之王”别西卜,这时他们的神却背向他们,吞食他们。有趣的是,苍蝇没有侵袭以色列人所住的歌珊地。 

  祂使埃及产生青蛙之灾。一向被尊为生产力之象征的青蛙,灭了他们——意思是使他们正常的生活停顿下来。但这灾只影响埃及人;希伯来人有神的手保护。 

  七八 46  神差派蝗虫来遮盖埃及地。司医治及来生之神色拉皮,理应保护埃及人免受这些极具破坏之昆虫的影响。但色拉皮没有能力。土产被破坏了;庄稼被吃光了。在这期间,以色列人并未看见蚂蚱和蝗虫的踪影。 

  七八 47,48  第七灾包括冰雹、严霜和闪电。这灾给人类、牲畜、群畜、葡萄树和桑树带来严重的破坏。但这是一个区别性的审判。“惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。”(出九 26 ) 

  七八 49  跟着是神最後的一击——长子之死。诗人说,那是神猛烈之怒气、忿怒和恼恨的爆发,那是一群降灾的使者临到他们。在一些经文里,耶和华自己被形容为巡行埃及遍地,毁灭他们的长子(出一一 4 ;一二 12,23,29 ),但在出埃及记十二章 23 节,经文提到耶和华使用一个灭命的,充当祂的代行者。诗人认为那是一群降灾和毁灭的使者。 

  七八 50 ~ 53  他为自己的怒气修平了路,祂的怒气可以毫无阻碍、毫无束缚地燃烧。在每一个埃及人的家里,首生之子都被一些不知名的瘟疫所击倒。埃及所有精英的男子都在那天晚上死去了。但以色列人的家受到逾越节羔羊之血的保护,没有一个希伯来人的儿子被杀。 

  所有的灾害都是区别性发生的,没有正常的理由可以解释。犹太人怎能停止、不再感谢神为他们行出这样奇妙的事呢? 

  祂带领他们如羊群一样离开埃及,并引领他们走过人迹罕至的旷野。“他带领他们进入平安,毋须惧怕,而他们的仇敌却被海水围困。”(曾连乐译本)那是祂的爱与能力一次奇妙的展示! 

  百姓对神带领他们进入应许地的恩慈善忘(七八 54,55 ) 

  他带他们到 .. 圣地的边界,到他右手为他们所得的这山地。当然,那时这地仍有拜偶像的异教徒居住,因此他也赶出外邦人,把地分配给以色列支派的人。没有别的牧人能象耶和华对以色列人那样,亲切地关怀他自己的羊群! 

  百姓在应许地上的悖逆和拜偶像(七八 56 ~ 58 ) 

  他们感激祂吗?不!在士师统治期间,他们 .. 试探、悖逆神,并且不守祂的法度。有其父必有其子,他们象他们的祖宗, 完全不忠实、不可靠,就象一把变形的弓,是弓箭手不能使用的。他们在山上设立丘坛,惹了耶和华的怒气,因他们雕刻的偶像,使祂极其嫉妒愤恨。 

  神的忿怒和祂对以色列人的拒绝(七八 59 ~ 67 ) 

  七八 59,60  诗人使用诗歌的措辞,形容神听见他们的忘恩负义,就爆发忿怒的风暴。事实上,耶和华并不感到惊讶;那只是一连串的悖逆事件里,一个令人无法忍受、最後的打击。但这次祂惩罚了以色列,降罚於激怒神和悖逆神的罪魁祸首——北方的各支派。祂离弃示罗,不以它为帐幕的所在; 示罗的帐幕就是祂从前所拣选、要在地上与子民同在的地方。 

  七八 6

  1 ~ 6 4  这时, 神容许他的能力,即约柜,被非利士人掳去。那象征祂荣耀、铺金的约柜,落在仇敌手中(撒上四 11 上)。以色列民中间有大屠杀;三万名步兵在战争中仆倒了(撒上四 10 )。那麽多的少年人被战争吞噬,使处女没有喜歌,没有结婚的钟声为她们响起。倒在刀下的祭司,是以利两个败坏的儿子何弗尼和非尼哈(撒上四 11 下)。他们的寡妇不为他们的逝世哀哭,大概因为她们为约柜被非利士人所掳的伤痛,已超越了丧夫之痛。她们知道神的荣耀已经离开以色列(撒上四 19 ~ 22 )。 

  七八 65,66  那时耶和华好象对祂子民的痛苦显得无动於衷。但其後,祂却睡醒发怒,象人喝了酒而呼喊。非利士人要大大溃败!祂打退他们,他们就退後逃窜——这对他们来说是一种羞辱的落败(撒上七 10,11 ;一三 3,4 ;一四 23 )。 

  七八 67  然而,神定意拒绝约瑟的帐棚;祂不拣选以法莲支派。这里的约瑟和以法莲都指北方的十个支派。流便丧失了长子权利後,约瑟透过两个儿子,以法莲和玛拿西,在领土上就承受双分的产业。 

  神选择犹大、锡安山和大卫(七八 68 ~ 72 ) 

  七八 6

  8 , 6 9  但以法莲在叛乱中作领导;因此,神选择君王的时候,并没有考虑他,却把那荣耀给予犹大。在犹大的领土上,祂选择锡安山作为建立他的圣所的地方——高耸如高天,又象不动摇的地。 

  七八 70,71  从犹大支派里,祂又拣选他的仆人大卫。这位牧人君王在羊圈里当学徒,他照顾一些带奶的母羊,从大自然的范畴学习属灵的真理。其後耶和华叫他牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。大卫就遵从神的旨意而行。 

  七八 72  於是他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙引导他们。 

  本诗篇就这样,以和平、带有田园气息的调子结束了。但放下这篇诗歌前,我们必须记得,以色列的历史只是我们自己的反照。我们若犯了什麽罪,就比他们更应受责备,因为我们的权利比他们大得多。活在各各他山之爱的大光中,我们何以埋怨或反叛,或限制耶和华,或不向祂谢恩呢?可是,我们总是常受谴责。我们无数次惹怒以色列的圣者。我们多次的跌倒,使祂难过。我们纵使得到了无数的祝福,但仍在发怨言,发牢骚。 

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