马唐纳圣经注释

马唐纳注释   箴  言   

  二.义人的生活方式得赞扬(一六 1 ~二二 16 ) 

  一六 1  耶和华的名在第十六章首十一节里出现了九次。人在说话行事之前,会先在心中谋算,但耶和华是有主权的,祂统管所有人的言语,使祂自己的目的成就。“谋事在人,成事在神。” 

  例如,巴兰想咒诅以色列人,但口却说出祝福的话来(民二二 38 ;二三 7 ~ 10 )。或想想该亚法,他说出超乎他智慧的言语(约一一 49 ~ 52 )。希律和彼拉多共谋, 一起作在耶稣身上的事,是神早已预定要作的事(徒四 27,28 )。 

  这里的意思也可以是,虽然为神受逼迫的人,常预先计划在受审时要说什麽话,但神总在合适的时候赐他们当说的话语(太一○ 19 )。 

  一六 2  人一切所行的,就是他外在的行为;他以那些行为来判断自己,然後声称自己是清洁的。但神看人的动机和心中的意图。“谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。”(诗一九 12 ) 

  一六 3  要确保我们的梦想和目标得到实现,最好的方法是把我们所作的要交托耶和华。贝雅连劝告我们说:有时候,我们会感到不安和沮丧,即使做主的工作时也一样。除了神所要求的,还有什麽工作可以推行的呢?神不能透过忧虑的心来作工。基督徒若遇到这种状况,他就该马上停下来,问问自己:“这是谁的工作呢?”若那是神的工作,不要忘记这担子也是祂的。你不是最重要的人物。基督才是!祂只透过我们来作工。那麽,事情若不顺利的话,我们该怎麽做呢?要来到神面前! 若不能做到这一点,我们就是不顺服。 

  祷告:“求你赐我眼睛,在凡事上看见神;赐我手,在凡事上事奉祂;赐我心,在凡事上感谢神。”(每日灵粮) 

  一六 4  本节并没有暗示神曾创造一些该受咒诅的人。圣经并没有谈到神摈弃人的道理。人类受责备,是由於自己经过深思的抉择,而不是因为神的判决。 

  本箴言的意思是,神在每件事情上都有一个目标。每个原因都有其结果,而每个行动都带来奖赏或惩罚。祂为恶人设立了祸患的日子,正如祂为那些爱祂的人预备天堂一样。“上主所造的一切各得其所;邪恶人的结局就是灭亡。”(现代中文译本)。 

  一六 5  人类的骄傲是耶和华所憎恶的。“连手”可以译作“结合力量”。根据上下文,这说法大概指骄傲之人受罚是确定的。 

  一六 6  研读本节的教训,我们必须参看其它谈及相同题目的经文。这里的意思不是指人因怜悯和诚实而得救;救恩是本乎恩,因着相信主。只有把怜悯诚实看为救恩信心的象征,我们才可以说怜悯和诚实能洁除罪孽。 

  本节的下半部,按字义已能理解其意思。借着信靠耶和华,人能逃避厄运和灾难。 

  一六 7  象箴言书中许多教训一样,这是一个通则,但并不是没有例外的。“公义的生活能解除敌意。”或正如伯恩斯所说:“良善有一种力量,甚至连敌人也能吸引和赢取过来。” 

  史丹顿极之藐视林肯。他称林肯为“低下狡猾的小丑”和“原始的大猩猩”。他说,在美国伊利诺州的春田市有一只大猩猩了,人们不需要跑到非洲去捕捉。林肯从不报复。相反地,他邀请史丹顿担任他的军事参谋长,相信他是最有资格担任这职位。 

  多年以後,林肯被人开枪暗杀後,史丹顿垂下头,面容枯槁,含着眼泪说:“在这里躺着的,是世界上最伟大的统治者。” 

  一六 8  有适度的收入,尤胜於多有财利,而行事却出於不义或欺骗。 

  一六 9  正如第 1 节已经提醒我们,人类竭尽全力去计划自己的道路,但惟耶和华决定这些计划能实行与否。大数人扫罗曾计划逼迫大马色的基督徒,但结果他自己也成为他们的一分子!阿尼西母计划永远离开腓利门,但神却以最好的条件,把他带回腓利门的家。 

  一六 10  由於王是神的代表(罗一三 1 ),他的法令和定旨就是权威和终结。因此,审判之时,他的口必不差错。 

  一六 11  神维持一个标准审裁处。公道的天平和秤,都是由祂所定。人若按着祂的标准来交易,就得到祂的赞许和祝福。 

  一六 12  实际上,任何人作恶都是可憎恶的,而君王作恶更不可。他们在位分上代表神,所以他们有更大的责任。国位在公义的基础上坚立。 

  此外,本节的意思也可以是,臣民作恶,是王所憎恶的。守法、有秩序的政府,必须靠公义来维持。道德标准若被放弃,政府就会产生混乱。 

  一六 13  贤王不欣赏那些奉承和言语虚伪的人。他们喜欢言语可靠、率直和诚实的人。 

  一六 14  一旦被触怒,王可以很快就把罪犯杀死。智慧人不会在无需要的情况下激怒君王,却会尝试止息王的怒气。 

  一六 15  王欢喜的时候,他快乐的脸光会把欢乐散布至全国。王的恩典,好象春云时雨一样,能振奋人心。 

  一六 16  地上的财富不能与智慧和知识相比。财富往往在一夜之间就失去了,但神的智慧却永远长存。 

  一六 17  义人行走圣洁的大道,不会转向罪人的岔路。一直保守在这大道上行走的人,能保全性命,免受伤害和灾祸。 

  一六 18  高树惹来闪电。这样,神也把自负的人贬低。自大的人常遇到一些丢脸的事,这些经验是为了压止他们的自我。要刺穿一个大气球,只需一根小小的针。 

  使路西弗跌倒的就是骄傲──正如马劳形容他说:“他趾高气扬和傲慢的态度,叫神把他从天堂扔下去。” 

  一六 19  心里谦卑并与穷乏人作伴,强如与骄傲人同分那些表面上的利益。 

  你要为首──就谦卑地服侍; 

  你要上升──就必降下; 

  但你走到最卑微的位置时, 

  那最高的比你还要低。~佚名 

  一六 20  谨守训言的,必得好处;倚靠耶和华的,便为有福。因此有箴言说:“读圣经;听从训言;并信靠撰写圣经的那一位。” 

  一六 21  一个真正有智慧的人,因他的辨别力和洞察力被人承认。此外,他谈话时的亲切态度,使人更愿意听他和向他学习。“言语的甘甜增加其说服力。”(新美国标准本) 

  一六 22  智慧是生命的泉源,使拥有它的人精神振奋;愚昧却象愚昧人的鞭绳。愚昧人因自己的愚昧而受惩治。“愚昧是愚昧人的惩罚。”(柏克理译本) 

  一六 23  智慧人的言语显示他心里的知识。他借着所说的显示他的知识。他的陈述有一定的说服力。他所说的话有权威。 

  一六 2

  4  亲切的良言有蜂房的特质──味道甜美,使骨得医治。正如祁德拿所说:“在有可能的时候说一些好听的话, 让我们可以带给人心灵并身体上一个小小的益处。” 

  倪柝声曾提及一个妇人,她丈夫从来不会对她所作的事表示欣赏。她常常担心自己不是一个好妻子和好母亲。也许这就是导致她染上肺痨的原因。在她弥留的时候,丈夫对她说:“我们以後生活怎麽过呢?你一直为家人做那麽多的事,而且做得那麽好。” 她问丈夫说:“你为什麽不早说呢?我一直在埋怨自己,因为你从来没有对我说‘做得好’。” 

  一六 25  本节重复第十四章 2 节,为加强意思。往天堂的路是做好人、行好事,这听来合乎逻辑和挺合理。但真实的情况是, 惟有蒙恩得救的罪人才能进入天堂。 

  一六 26  劳力人的胃口,使他劳力,因为他的口腹催逼他。他知道倘若他不工作, 就不能获得工资,而没有钱,就不能到市场去买食物。因此,纵使有什麽东西引诱他停止工作,他的口腹也催逼他继续作工。 

  在属灵的范围上也是这样。认识到我们内心深处属灵的需要,我们就寻求神的话和向神祷告。 

  一六 27  第 2

  7 至 3

  0 节绘画恶人不同的画象。首先我们看见恶人是一个图谋奸恶的人。他的言语象烧焦的火,既激烈又损害人。 

  一六 28  乖僻人是歪曲真理的人。借着撒谎、遮盖真理或隐瞒事实,他播散分争。搬弄是非的人离间亲密的朋友。 

  一六 29  强暴人意图诱惑邻舍走入歧途,鼓励他与他一同犯罪(参看罗一 32 )。 

  一六 30  面部表情可传达邪恶。眼色可以暗示默许人图谋一些乖僻的事情。嘴唇紧闭,可以表达干到底的决心。 

  一六 31  白发代表长寿。那是荣耀的冠冕,因为这里以白发和长寿为公义生活的赏赐。因此,本节是诗篇五十五篇 23 节的相反说法,诗篇说:“流人血、行诡诈的人必活不到半世。” 

  一六 32  一个人若能控制自己的脾气,就是一个比战争的胜利者更伟大的英雄。要在这方面取胜,比夺取一个城更困难。要是不相信,你可以试试看! 

  虽然彼得大帝是俄国一位十分伟大的沙皇,但却在这方面失败了。在盛怒之下,他揍了他的园丁一顿,几天後,那园丁死了。彼得悲痛地说:“唉!我征服了别的国家,却征服不了自己!” 

  一六 33  在旧约时代,甚至直到五旬节的时候,抽签都是寻求神旨意的合法途径。整个过程似乎都很在乎运气,但耶和华掌管一切,祂借此彰显祂的带领。 

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