马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　叁．从日後被掳的角度看安慰的预言（四○～六六）　

　　如果前面三十九章对应旧约的各卷书；　那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的，必定对照新约的各书卷了。　

　　在以赛亚书第四十至六十六章这部分里，先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回，并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。　

　　三．以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）　

　　以赛亚书最後九章经文，描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说：　　

　　以赛亚书的结尾部分，描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。　

　　9.　圆满的结局：平安如江河（六六）　

　　六六 1,2 　以赛亚书最後一章的开场白是写给以色列中未悔改的人的。在那个情况下，他们无需以为可以借着为神建殿而讨祂喜悦，毕竟祂是宇宙万物的创造者和主人。祂的宝座在天上，地是祂的脚凳。祂喜爱的居所，是那些谦卑、痛悔、因祂的话而战兢的人的心。　

　　六六 3,4 　那些毫无悔意的人因他们的宗教礼仪而得罪神。他们的生活不圣洁，他们的供物和献祭也成为罪恶、可憎恶的事。他们可以选择假冒为善的道路，但却不能拣选後果，这是神的工作。那些拒绝听祂的呼召悔改、继续偏行己路的人，必嚐受祂的忿怒。　

　　六六 5,6 　那些忠心、敬畏神、因耶和华言语战兢的犹太人，必被自己的弟兄迫害。那些恶毒的迫害者必以为自己在为神作工，正如他们伪善的嘲讽所显示的：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。”即你们被奇蹟地拯救的喜乐。然而，主必介入，叫他们的敌人羞愧。审判的工作在圣殿开始，耶和华的声音必显明祂行报应的时间已经来到。　

　　六六 7 ～ 9 　在第 7 节，以色列在她经历产痛（大灾难）之前就生下一个男孩（弥赛亚）。在第 8 节，她在阵痛之後就生下儿女。第一次的生产发生於二千年前的伯利恒，第二次是以色列灵性上的重生，发生在大灾难之後。任何事物都不能拦阻神成就祂的计划。　

　　六六 10 ～ 17 　在以色列复兴的那日，耶路撒冷必有大大喜乐的时间。凡爱慕耶路撒冷，与她一同哀哭的，必分享那时刻的狂喜和欢乐的庆祝。她得着列国的荣耀，叫凡靠近她的人都得兴盛、滋润、安慰和更新。然後人人都必明白，耶和华致力使属祂的人得益，并惩罚他的仇敌。主第二次降临，意味着祂要向所有拜偶像和悖逆的人渲泄祂的恼恨。祂看见他们要透过仪式使自己在礼仪上洁净，这只是参与最可憎的拜偶像行径。　

　　六六 18 ～ 21 　祂知晓他们的行为和他们的意念，当祂向他们施行审判的时候，他们必看见祂的荣耀。祂必给他们一个超自然的记号，至於是什麽记号，我们目前仍未能确定。那些逃脱的必带着主的权能和名声的消息到地极去，外邦人必使用他们的交通工具，把分散各地的以色列人带回以色列地，　好象带着供物献给耶和华一样。在千禧年圣殿中，神必再次设立祭司和利未人的事奉等次。　

　　六六 22,23 　以色列在神面前的地位必恒久和稳固如新天新地。来自各民族的朝圣者必在指定的时间到耶路撒冷敬拜神。　

　　六六 24 　他们从那里出去欣嫩子谷，看悖逆者的屍首被城中不灭的火焚烧。　

　　值得注意的是，我们的主引用以赛亚书的最後一节，来警告那些活在罪中、得罪基督的小子的人。在马可福音第九章，　耶稣三次 70 使用以赛亚书那严厉的话：“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。”　（ 44,46,48 节）　好消息是，人可以借着信靠救主──以赛亚在他许多的预言中所描述的那可悦的耶和华的仆人──而逃避地狱的永火。　

　　对大部分已接受基督为救主的读者而言，　以赛亚书是伟大的预言、伟大的诗章──绝对是旧约其中最优美的部分。但是如果仅此而已，那是可耻的。我们的用意是把这卷书应用到生活当中，做神喜悦的事。　

　　我们以敬虔的英国圣经学者温尼的劝勉结束：　

　　偏行己路，一意孤行，追求神不喜悦的东西，而不等候祂、聆听祂的声音、乐於实践祂的意旨，这只会为自己带来愚昧、徒劳、羞辱。借着与主同行，　祂会实现、也必实现祂话语中一切的应许。祂回答乐於信靠祂的人，并加上“阿们”为确据。一颗顺服的心和一个信靠的灵的平安，就是享受祂面容的光，以及与祂相交的宁静。　

　　评注　

　　1　（简介）那是一次慈善演出，“为舒解几个大监狱里的囚犯，并为支持梅慈医院和慈善疗养院”。看见以赛亚着紧释放那些被囚者及医瘉那些病患者的伤口，他无疑喜悦这样的慈善活动。这就是《弥赛亚神曲》早期的演出与慈善活动的关系。　

　　2 （简介）序幕之後，以赛亚第二部分一开始是男高音独唱：“你们要安慰 .. 我的百姓。”（四○ 1 ）听过女低音独唱“看哪，必有童女怀孕生子”，谁不去阅读以赛亚书七章 14 节？听过合唱“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”，谁不去阅读以赛亚书九章 6 节？“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛五三 4 ）是较少为人知的一幕。也另有来自以赛亚书的语句：“报好信息给锡安的阿”（四○ 9 ）；“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通”（三五 5 ）；“他必象牧人牧养自己的羊群”（四○ 11 ）；“他被藐视，被人厌弃”（五三 3 ）。　

　　神曲的语句较少来自新约。这是不寻常，尤其当我们想到所讲的题目全是关於弥赛亚。　

　　3 （　简介）　参看《活石新约圣经注释》，查看有关书卷的简介，怎样为作者的传统和正统地位辩护。　　

　　4 （简介）约瑟夫（ Flavius

　　Josephus ） ,

　　Antiquities XI:1:f 。　

　　5 （一 7 ～ 9 ）那些预言是确定的，往往用希伯来文的完成时态，意指一个完成的行动。　

　　6 （一 10 ～ 15 ）温尼（ W.

　　E. Vine ） ,

　　Isaiah ： Prophecies, Promises, Warnings ，页 14 。　

　　7 （二 4 ）这节经文──除了起首两句关於神的句子──被刻在纽约市联合国大楼的墙上。　

　　8 （二 12 ～ 18 ）船只指单桅帆船。　

　　9 （　四 2 ～ 6 ）　马太亨利（ M a t t h e w Henry ） ,

　　Isaiah, Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, IV:27 。　

　　10 （六 1 ）很可能是主前七四○年。慕迪（ D.

　　L. Moody ）写道：“乌西雅统治期间，　相当於犹太历史上的维多利亚时期。当这段时间过去、羞辱来到之时，以赛亚看见那永生王坐在祂的宝座上。” Notes

　　from My Bible ，页 85 。　

　　11 （六 1 ）曾连斯（ F.

　　C. Jennings ） ,

　　Studies in Isaiah ，页 61 。　

　　12 （六 2 ～ 5 ）撒拉弗（ seraphim ）一词来自希伯来文动词 sa ˉ raph （燃烧），强调神燃烧的圣洁，正如在“我们的神是烈火”（来一二 29 ，比较申四 24 ）一句中。　

　　13 （六 9,10 ）　温尼（ Vine ） ,

　　Isaiah ，页 32 。　

　　1 4 （七 3 ）他儿子的名字意指余民将回转。　

　　15 （七 10 ～ 13 ）温尼（ Vine ） ,

　　Isaiah ，页 35 。　

　　16 （　七 1

　　4 ）　在第 1

　　4 节中译成童女（′ā lm ā h ）的希伯来字，也可指“青年的妇女”。这个预言可能在较早时部分应验了，　就是当以赛亚的妻子生下“马黑珥沙拉勒哈施罢斯”（八 1 ～ 4 ）的时候。但是最终、完全的应验是基督的出生。当马太引用第 7 节时，他用了 parthenos 这个希腊字，只有童贞女的意思（太一 23 ）。　

　　17 （七 14 ）温尼（ Vine ） ,

　　Isaiah ，页 35 。　

　　18 （七 18 ～ 22 ）曾连斯　（ Jennings ） , 　 Isaiah ，页 90 。　

　　19 （八 19 ）温尼（ Vine ） ,

　　Isaiah ，页 41 。　

　　20 （九 6 ）同上，页 43 。　

　　2 1 （　一一 1 ）　优美的古德文赞美诗《看，盛放的玫瑰》，恰好捕捉到以赛亚在这里的思想。为了增加诗意，作者选择玫瑰作为将从耶西的根生发的植物。　

　　22 （一一 2 ）温尼（ Vine ） ,

　　Isaiah ，页 49 。　

　　23 （一一 6 ～ 9 上）自学的美国贵格会艺术家喀斯（ Edward

　　Hicks ）非常喜爱这段经文，他画了几幅名为“和平国度”的布画。他那迷人的风格，远远超过他对动物的剖析。　

　　2 4 （一三 1

　　4 ～ 2

　　2 ）雷历（ C

　　h a r l e s C . Ryrie ）写道：“巴比伦逐步衰落。在主前二十年时，史达波（ Strabo ）形容其为‘广大的荒凉’，就连沙漠的旅行者（亚拉伯人）对那个情景也感到震惊，因为它变成恶运的凶兆”（ Ryrie

　　Study Bible ，新英王钦定本，页 1053 ）。　

　　25 （一四 12 ～ 17 ）“路西弗”是拉丁文的“白日之星”的意思，指“有光明者”。　

　　26 （一四 12 ～ 17 ）雷历（ Ryrie ） ,Study

　　Bible ，页 1054 。　

　　27 （一四 24 ～ 27 ）雷历（ Ryrie ）写道：“亚述被毁灭这个预言的应验，记录在三七 21 ～ 38 。”，同上，页 1055 。　

　　28 （一八）这个字惯常用来指祸，但是这里“跟第四十七章 1

　　2 节不同，是表示怜悯（比较赛一 1 ；亚二 10 ），而非忿怒”。德理慈（ Franz

　　Delitzsch ） ,

　　Isaiah, Biblical Commentary on the Old Testament, XVII:348 。　

　　29 （二○ 1 ～ 6 ）巴勒斯坦（ Palestine ）　衍生自非利士（ Philistine ）一字。　

　　30 （二一 6 ～ 10 ）温尼（ Vine ） ,

　　Isaiah ，　页 62 。　

　　3 1 （　二一 1

　　1 , 1 2 ）　布伯生（ V i c t o r Buksbazen ） ,

　　The Prophet Isaiah ，页 224 。　

　　32 （二二 20 ～ 24 ）慕迪（ Moody ）写道：　“西班牙的犹太人有一条大卫的银钥匙，上面刻着‘神必开启，王必进入’”（ Notes ，　页 95 ）。　

　　33 （二四 4 ～ 13 ）马廷（ John

　　A. Martin ） , “ Isaiah”,

　　The Bible Knowledge Commentary, Old Testament ，页 1072 。　

　　34 （二六 1 ～ 4 ）慕迪（ Moody ）引述，　Notes from My Bible ，页 86 。　

　　35 （二六 1 ～ 4 ）同上。　

　　36 （二八 9,10 ）这些经文往往被抽离上下文，作为教导的正确方式（例如从已知至未知，每次一点儿）。这无疑是好建议，但却不是放在这个语境下的意思。　

　　37 （二八 11 ～ 13 ）曾连斯（ Jennings ） ,

　　Isaiah ，页 333 。　

　　3 8 （二八 2

　　3 ～ 2

　　9 ）卢吉（ H

　　. Va n d e r Lugt ） , 《灵命日粮》，进一步资料不详。　

　　39 （二九 1

　　3 , 1 4 ）温尼（ V

　　i n e ） ,

　　First Corinthians ，页 23 。　

　　4 0 （　三三 2

　　3 , 2 4 ）　温尼（ V i n e ） , Isaiah ，页 83 。　

　　4 1 （　三四 9 ～ 1 7 ）　第 1

　　1 节指“空虚混沌”的希伯来文，跟创世记一章 2 节译作“空虚混沌”的相同。　

　　4 2 （三五 8 ～ 10 ）曾连斯（ Jennings ） ,

　　Isaiah ，页 417 。　

　　4 3　（　三七 1 ～ 4 ）　欧理森德（ J . A.Alexander ） ,

　　The Prophecies of Isaiah ，页 289 。　

　　44 （三七 3

　　6 ）参看 T h e L i t e r a t u r e of England, An Anthology and a History ，页 726 。　

　　4 5 （　三八 2

　　1 , 2 2 ）　凯理（ W i l l i a m Kelly ） ,

　　Isaiah ，页 289 。　

　　46 （三八 21,22 ）马太亨利（ Henry ） ,

　　Isaiah, VI:209 。　

　　4 7 （四○ 3 ～ 5 ）摩根（ G

　　. C a m p b e l l Morgan ） ,

　　Searchlights from the Word ，页 229 。　

　　4 8 （四○ 6 ～ 8 ）曾连斯（ Jennings ），於　Isaiah　引述，页 467 。　

　　4 9 （四一 21 ～ 24 ）曾连斯（ Jennings ） ,

　　Isaiah ，页 486 。　

　　50 （四一 29 ）温尼（ Vine ） ,

　　Isaiah ，页 105 。　

　　51 （四三 1 ～ 7 ）同上，页 115 。　

　　52 （四三 8 ～ 1

　　3 ）其中一个反对三位一体的异端耶和华见证人，利用这段经文“耶和华说：你是我的见证”作为他们名称的起源。由於他们的见证违反很多主的真理，恐怕他们必须被称为假见证人。他们使用这段经文时断章取义。　

　　5 3 （四四 2

　　8 ）约瑟夫（ J

　　o s e p h u s ） ,

　　Antiquities, XI:2　

　　54 （四五 7 ）英语的词汇比希伯来文多，　这里译作“邪恶”（英王钦定本 KJV ）和“灾祸”（新英王钦定本 NKJV ）的希伯来字，可以指两者之一，或更多的意思（“灾难”、“不好的东西”等）。不幸的是，暗指道德错误（邪恶）的英文字，在一六一一年被选中用在这里。译作“灾祸”按上下文看要好得多。　

　　55 （四五 7 ）德理慈（ Delitzsch ） ,

　　Isaiah, Biblical Commentary on the Old Testament, XVIII:220, 21 。　

　　56 （四五 7 ）同上，页 221 。　

　　5 7 （　四六 3

　　, 4 ）　司徒雅各（ J a m e s S . Stewart ），出处不详。　

　　5 8 （四七 5 ～ 15 ）曾连斯（ J

　　e n n i n gs ） ,

　　Isaiah ，页 556 。　

　　59 （五一 9 ～ 11 ）同上，页 593 。　

　　6 0 （　五二 1

　　3 ～　五三 1

　　2 ：　简介）　巴伦（ David

　　Baron ）在 The

　　Servant of Jehovah 引述，页 46,

　　47 。　

　　6 1 （五二 1

　　5 ）平衡的表达“使他们闭口”有利於“吃惊”的解释。可是，传统的解释“洗净”使人回想利未人洒祭牲的血，　以及传遍全地的救赎信息。注意“惊讶”与“吃惊”的类同。温尼写道：“人藐视祂，　破坏祂的形貌，许多人感到惊讶；将来在祂荣耀显现的时候，祂必叫许多国民惊讶（令他们战抖）。“吃惊就是这里要表达意思，　不是‘洗净’”。 Isaiah ，页 166 。　

　　62 （五三 2 ）迈耳（ F.

　　B. Meyer ） ,

　　Christ in Isaiah ，页 126 。　

　　63 （五三 12 ）巴伦（ Baron ） ,

　　The Servant of Jehovah ，页 140 。　

　　64 （五三 12 ）慕迪（ Moody ） ,

　　Notes ，页 87 。　

　　65 （五七 20,21 ）曾连斯（ Jennings ） ,

　　Isaiah ，页 668 。　

　　6 6 （　五八：　简介）　马廷（ M a r t i n ） , Isaiah ，页 107 。　

　　67 （五八 1 ～ 5 ）禁食可以是操练灵性的好工具。新约没有命令我们要禁食，我们的主曾说：“你禁食的时候 .. ”（不是“如　

　　果你禁食 .. ”）。　

　　68 （五八 13,14 ）有关安息日的讨论，以及安息日与基督徒的关系，请参看作者着《活石新约圣经注释》，页 73 。　

　　69 （六四 6,7 ）直译作行经时用的布。　

　　7 0 （六六 2

　　4 ）有些希腊文抄本少了两节，请参看作者着《活石新约圣经注释》马可福音第九章的评注。　

　　71 （六六 24 ）温尼（ Vine ） ,