马唐纳圣经注释

第2章   贰·弥赛亚王的早年事迹(二)

  一·博士前来敬拜王(二1~12)

  二1,2 一般人很容易把耶稣降生后所发生的事混淆,又不清楚这些事在何时发生。从第1节看来,似乎希律王在马利亚和约瑟逗留在百利恒的马槽时,已经想杀耶稣。其实,综合其它证据看,希律王是在一两年后才生杀耶稣的念头。而且马太在本章11节说,博士在一间屋里看见耶稣。另外,从希律下令把两岁以下的男孩杀尽(16节),可见事情是在王(耶稣)出生后一个没有说明的时间发生。

  大希律王是以扫的后人,也就是犹太人一直以来的对头人。他是个进犹太教的人,但他的改信也许是有政治动机。在他王位快要完结时,有几个博士从东方来到寻找犹太人之王。这些人可能是异教的教士,他们的宗教仪式大都围绕自然现象。他们有知识和预知能力,所以常被拣选作王的议士。我们不知道他们在东方的何处居住,人数有多少,也不知他们的旅程花了多少时间。

  他们从东方看见星,知道犹太人之王要降生,便特来拜他。可能他们熟悉旧约预言,知道弥赛亚要来到。也可能他们知道巴兰曾预言有星要从雅各而出(民二四17),又把这个预言与关于基督第一次降临的预言──七十个七(但九24,25)结合起来。但更有可能的是,他们从超自然的方法知道弥赛亚要来到。

  关于那颗星,科学上有各种不同的解释。有人认为,可能是星球的相连。然而这星的行程非常不规则,在博士前引领他们从耶路撒冷到耶稣住的屋子(9节)。然后就停住了。其实,这种现象极不寻常,只能归根是神迹。

  二3 希律王听见了有婴孩诞生,并会作犹太人的王,就心里不安。这个婴孩对他的权位构成威胁,使他焦虑。耶路撒冷合城的人也都不安起来,城中的人本应欢欣地接受这消息,但希律王却担心自己地位不保,而百姓也害怕惹怒可恶的罗马统治者,要付上代价。

  二4~6 希律王召集犹太的宗教领袖,要知道基督当生在何处。祭司长是指大祭司和他的儿子(也可能是家里其它的成员)。民间的文士是通晓摩西律法的专家。他们守律法和教律法,并在犹太人议会里作审判官。这些祭司和文士立即引用尔迦书五章2节,指出犹太的伯利恒是王的诞生地。先知在弥迦书中称该城为“伯利恒以法他”。由于巴勒斯坦有多个名为伯利恒的城,这里指的应该是以法他市内的伯利恒,在犹太部族边界内的。

  二7,8 希律暗暗的召了博士来,细问那星是甚么时候最先出现的。他这一着就把藏在心里的残酷动机泄露出来了,假如他无法知道要作王的婴孩在哪里,实在需要向博士打听数据。为掩藏真正的动机,他差派那些博士去寻访婴孩,并请他们寻到后,就回来报信给他。

  二9 博士一出发,在东方所看见的那星又再出现。这里指出那星并非由头到尾从东方引领他们。不过,现在那星的确引领他们到小孩子的地方。

  二10 这里特别指出博士看见那星,就大大的欢喜。这些外邦人孜孜不倦地寻找基督;希律却设计杀害基督;祭司和文士(直至这时候)漠不关心;耶路撒冷的百姓正在忧心忡忡。这些人的态度正预示了弥赛亚将要面对的一切。

  二11 博士进了房子,看见,小孩子和他母亲马利亚。他们俯伏敬拜那小孩子,送上价值不菲的黄全、乳香和没药为礼物。注意他们看见耶稣和祂母亲。一般来说,应该是先提到母亲,再提孩子。可是,这孩子是独一无二的,而且必须排在第一位(参看13,14及20,21节)。博士敬拜的是耶稣,而不是马利亚,也不是约瑟(这里甚至没提到约瑟;他稍后便完全没有在这福音书中出现)。故此,值得我们敬拜和赞美的是耶稣,而不是马利亚和约瑟。

  若要讲出博士带来的宝物有何含意,真的会笔墨穷尽。黄金象征神和荣耀,代表祂神圣位格的完美无瑕。乳香是一种膏油或香水,代表完全而无罪的人生,流露着香气。没药是一种苦涩的草药,预表耶稣背负世人罪孽时所受的苦。几位外邦人所带来的礼物,可从以赛亚书六十章6节中看到。以赛亚预言外邦人把礼物带给弥赛亚,但经文只提到黄金和乳香,“……要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。”为何省去了没药:因为以赛亚是讲述基督的再来──基督满有能力、充满荣耀地来临。到那时候祂不再受苦,所以没有没药。然而,马太福音提到没药,因为这是祂第一次降临。马太福音记述基督的受苦,以赛亚书则预告那将出现的荣耀。

  二12 博士在梦中被主指示,不要回去见希律,所以他们遵从主命,走别的路回本地去了。没有人真诚地前来见基督而生命却与从前没有两样的。真正与基督碰面的人,他的整个生命将受基督所改变。

  二·约瑟、马利亚和耶稣逃往埃及(二13~15)

  二13,14 我们的主在孩提时已受死亡的威胁。很明显,祂的出生是为了死亡。不过,祂要到命定时间才会受死。任何按神心意而行的人,他的生存是为要完成神的工作,直到完成为止。主的使者从梦中警告约瑟,叫他举家逃往埃及。希律正准备展开“搜索及屠杀”行动。约瑟一家为逃避希律的愤怒,遂成了难民。我们不知道他们在埃及居留了多久。直到希律死后,他们才返回本国去。

  二15 故此,另一个旧约预言附上了新的意思。神曾经藉何西阿先知说:“我从埃及召出我的儿子来。”(何一一1)按照原文,这是指以色列人从埃及得拯救出来。可是,现在有双重的意义──弥赛亚的历史将会和以色列历史非常相似。这个预言藉着基督从埃及回到以色列得到应验。

  当主再来,祂会以公义掌权,埃及将会是其中一个国家,得享千禧年的祝福(赛一九21~25;番三9,10;诗六八31)。为何这个一直与以色列敌对的国家会得神的悦纳?是否因为她曾提供圣所给主耶稣,所以得到神的厚恩?

  三·希律屠杀伯利恒的婴孩(二16~18)

  二16 博士没有回到希律那里,于是希律知道自己遭愚弄,计查婴孩的所在没有得呈。希律怒发冲冠,命令将伯利恒城里,并四境所有的男孩……凡两岁里的,都杀尽了。所杀小孩的数目,有不同的估计。有认为只杀了约二十六个。这宗屠杀,似乎不会涉及数百的性命。

  二17,18 杀害婴孩后的号咷大哭,正应验了先知耶利米所说 :

  耶和华如此说:

  “在拉玛听见号咷痛哭的声音,是拉结哭他儿女不肯受安慰,因为他们都不在了。”(耶三一15)

  拉结在先知书中代表了整个以色列国。整国的悲伤是归因拉结,她被埋葬在拉玛(近伯利恒,即屠杀所在地)。痛失儿女的父母经过坟地时,彷佛拉结与作父母的一同号咷大哭。希律虽倾尽全力铲除这个幼小的敌人,可是却一无所获,反而臭名传遍千秋。

  四·约瑟、马利亚和耶稣定居在拿撒勒(二19~23)

  希律死后,主的使者肯定地告诉约瑟,那时已安全了,可以归回本国。可是当他们到达以色列地,约瑟又听见希律的儿子亚基老继承了他父亲的王位,作了犹太王。约瑟不愿回去居住,结果他在梦中被主指示,向北往加利利境内去,并居住在拿撒勒。

  马太在这章四次提醒我们,预言已应验了。他没有提到任何先知的名字,但这些先知曾预言弥赛亚会被称为拿撒勒人。旧约没有直接讲出这个称呼。许多学者认为马太是指以赛亚书十一章 l 节所说:“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。”“一条”的希伯来文是 netzer,但这两个字没有关系。较为可取的解释是,“拿撒勒”是用来形容任何在拿撒勒城居住的人,该城为一般人所轻视。拿但业以一句格言表达这个观点,“拿撒勒还能出甚么好的吗?”(约一46)就算是市内的居民也轻视这“不重要”的城市。故第23节提到祂将称为拿撒勒人,其实是表示祂会受到轻蔑。虽然我们找不到关于耶稣被称作拿撒勒人的预言,但却找到祂“被藐视,被人厌弃”的预言(赛五三3)。另一段经文也预言祂将会是虫,不是人,且被人藐视拒绝(诗二二6)。故此,虽然先知没有用相同的字眼形容耶稣,但众先知却不约而同地提到人们对耶稣的看法。

  尊贵权能的神竟降生世上,让人用侮辱的外号称呼自己,这是何等奇妙的事。因此,跟从祂的人,也当分担祂的凌辱才是。(来一三13)

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