马唐纳圣经注释

第27章   上一篇  下一篇

  十一·早晨在公会面前受审(二七1,2)

  宗教审判的第三阶段在早晨开堂,耶稣在公会面前受审。除非犯人承认有罪,否则案件不能当天判定;必须经过一晚,才可作出裁决,“好让人们或许会起同情之心”。但今次,宗教领袖似乎急于遏制人们起同情心。由于晚间的审判是不合法的,他们只好早上召集会议,正式判决。

  根据罗马的法例,犹太领袖无权施行死刑。所以他们把耶稣赶快交给罗马巡抚彼拉多。虽然他们极为恨恶罗马人,但却愿意“利用”他们的权力,杀害更是恨恶入骨的耶稣,以满足一己私欲。反对耶稣的人联合起来,成为凶猛的敌人。

  十二·犹大的后悔和死亡(二七3~10)

  二七3,4 犹大知道自己犯了罪,卖了无辜之人的血,便把钱交回给祭司长和长老。狡猾的阴谋者几小时前还热切与犹大合作,现在却拒绝再管这事。这就是背叛的代价了。犹大就后悔,可惜他的后悔并不是向神的,不能引领他得救恩。他为自己的罪惹了祸而惭愧,可是他仍不愿认耶稣基督为主和救主。

  二七5 犹大心里难过,把那银钱丢在殿里──只有祭司可进的地方,便去自杀。参照使徒行传一章18节所述,我们可以推论他在树上吊颈,绳索或树枝断裂,他的身体便仆倒悬崖,肚腹崩裂,所以肠子都流出来了。

  二七6 祭司长看似“属灵”,知道银钱是血价,不可放在库里。其实,他们是有罪的,用钱把弥赛亚买到手里。不过,他们似乎无动于衷,正如主曾说,他们的杯盘外表洁净,然而里面却装满了假善、悖逆和杀害人的事。

  二七7~10 他们用钱买丁窑户的一块田,是用来埋葬外邦的异乡人的,却不知道外邦部族要侵入他们的国土,使他们的街道布满血迹。此外,这块田成为了他们有罪之国的血田。

  祭司长无意地应验了撒迦利亚的预言,用埋葬的钱向窑户买田地(亚一一12,13)。奇怪的是,撒逝利亚用了“库”这词代替“窑户”(见英文修订标准本圣经)。

  祭司们踌躇不安,怕把流人血的银钱放进库里。这便应验了经上的预言──把钱交给窑户,换取他的田地。(读经会出版《每日灵粮》)

  马太说这事应验了耶利米的预言,而耶利米的预言明显出自撒迦利亚书。他引耶利米的话,也许是根据希伯来文经卷和犹太传统法典的──耶利米列在先知名单前排。路加福音二十四章44节出现类似用法,把诗篇放在希伯来文圣经正典的第三部分。

  十三·耶稣首次在彼拉多面前受审(二七11~14)

  犹太人痛恨耶稣的原因是基于宗教理由,所以也以此为基础审判耶稣。可是在罗马的法庭里,宗教上的控诉是没有效用的。因此,他们便把耶稣带到彼拉多面前,以三个政治理由控告耶稣(路二三2):(1)祂是革命者,诱惑百姓,对国家构成威胁;(2)祂鼓动百姓停止纳税,有损国家财富;(3)祂自称是王,威胁王帝的权力和地位。

  我们从马太福音看见彼拉多就第三项控罪盘问耶稣。他问耶稣是否犹太人的王,耶稣便说是。于是犹太领袖中顿时爆发了一阵骚动,他们议论纷纷,诋毁耶稣。彼拉多见被告沉默不语,甚觉希奇;耶稣甚至没有指斥他们任何一项控诉。也许这巡抚从没有见过这种情景──面对攻击却如此冷静沉默。

  十四·释放耶稣还是巴拉巴?(二七15~26)

  二七15~18 罗马政权习惯在逾越节时,释放一个犹太囚犯,以安抚犹太人。这时可以释放的是巴拉巴,他是犯了叛乱和杀人罪的犹太人(可一五7)。也许因为他起义反抗罗马政权,所以受到同胞的拥戴。当彼拉多要众人从耶稣和巴拉巴中间选择时,他们嚷着要释放巴拉巴。巡抚并不感到希奇;他知道祭司长嫉妒耶稣,从他们所作的,便猜到众人的意愿。

  二七19 彼拉多的夫人打发人来传信,整个审判突然受到干扰。她催逼丈夫采取不干预的政策,不要裁决耶稣;因为她做了个十分不安的梦。这梦是关于他(耶稣)的。

  二七20~23 祭司长和长老在背后挑唆众人,叫他们释放巴拉巴,钉死耶稣。因此,当彼拉多再次问众人愿意释放谁,他们高声喊着要释放那杀人犯。彼拉多的处境进退维谷,他犹豫不定,就问:“这样,那称为基督的耶稣我怎么办他呢?”他们一致要求钉死祂,这种坚决的态度实在令这位巡抚大惑不解。为何要钉死祂?祂犯了何罪?不过他根本没有时间再冷静考虑了。群众歇斯底里的叫嚣声充塞了他的耳朵:“把他钉十字架!”

  二七24 彼拉多清楚知道,群众的仇恨情绪高涨,骚乱正要开始。因此,他在众人面前洗手,宣告流这无辜被告的血,与他无干。可是,彼拉多犯了审讯严重不公的罪,他的罪刻在历史上,永远不可磨灭;这些水也不能把他的罪洗刷净尽。

  二七25 群众已经癞狂失态,没有为自己的罪而忧心,甚至愿意担当后果:“他的血归到我们,和我们的子孙身上!”于是,以色列民从他们居住的地方蹒跚步向民族灭绝的厄运,从集中营落难到毒气室,承受他们可怕的罪债──拒绝弥赛亚,并流祂无辜的血。他们仍然要面临雅各遭难的日子──马太福音第二十四章和启示录第六至十九章所述的七年大灾难。这咒诅一直有效,直至他们承认那曾被拒绝的耶稣,是他们的弥赛亚王为止。

  二七26 彼拉多释放巴拉巴给群众,于是巴拉巴精神从此掌管世界。杀人者仍然作王,公义的王被拒绝。按习惯,被定罪的耶稣被鞭打了。那皮鞭又长又重,上面有锋利金属,一鞭鞭的打在主的背上,皮鞭一抽,便血肉模糊。这时,庸碌无能的巡抚还可以怎样?只有把耶稣交给士兵钉十字架。

  十五·士兵戏弄耶稣(二七27~31)

  二七27,28 巡抚的兵就把耶稣带进巡抚的衙门,叫全营的兵都聚集在他那里──那里可能有几百人。接着发生的事真是不堪想象!宇宙的创造者和托着万有者竟默然承受兵丁残酷无耻的玩弄,这些兵丁正是祂所造的不配、满有罪污的受造物。他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子,仿效穿上王袍。然而这袍子对我们来说却意味深远。由于红色与罪有关(赛一18),耶稣穿起红袍,不免令人想到耶稣披上了我们的众罪,好让我们可以穿上神公义的袍子(林后五21)。

  二七29,30 他们用荆棘编作冠冕,把它压在他头上。撇开他们残酷的嘲弄,我们深知主戴上荆蕀的冠冕,好叫我们能配戴荣耀的冠冕。他们讥笑主是罪的王;我们却敬拜主是罪人的救主。

  他们又给祂一根苇子,嘲讽祂握有王权。他们不知道那拿着苇子的手,就是那掌管世界的手。耶稣的手被钉刺伤,祂那伤痕累累的手也掌管宇宙的王权。

  他们跪在他面前,称祂犹太人的王。这样的嗤笑还不够,他们又吐唾沫在这完全人的脸上(地上从没这样完美无瑕的人),然后还拿苇子打他的头。

  耶稣默然承受这一切委屈,依然不发一言。“那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。”(来一二3)

  二七31 最后,他们给他……穿上他自己的衣服,带他出去,要把祂钉十字架。

  十六·王被钉十字架(二七32~44)

  二七32 我们的主背着自己的十字架走了一段路(约一九17),兵丁便勉强一个叫西门的男人替耶稣背十字架(西门是来自北非的古利奈人)。有人认为他是犹太人,也有人认为他是黑人。最重要的是,他享有殊荣,替耶稣背十字架。

  二七33 各各他是亚兰文,意思是“髑髅”。加略山是英语化的拉丁文音译,希腊文是 kranion。也许这地方的形状像髑髅,又或者这是行刑之地,所以便取了这个名。各各他的地点不能确定。

  二七34 兵丁在耶稣被钉之前,给祂喝苦胆调和的酒。这种给犯人喝的酒,作用就如鸦片剂。耶稣拒绝喝,因为必须承担人类所有的罪债,不能减轻自己的痛苦,也不能麻醉自己的知觉。

  二七35 马大平淡而简要地描述耶稣被钉十字架的事。他没有刻意把事情戏剧化,没有制造煽情的新闻,也没有详细披露令人不安的细节。他只是扼要地写出真相:他们……将他钉在十字架上。可是,这几个字背后含有的深远意思,永存不灭。

  正如诗篇二十二篇18节所预言,兵丁拈阄分他的衣服,夺去祂无缝的袍子。这些东西便是祂在地上的全部财产了。邓尼说:“这世上唯一完美的生命,便是主的生命。祂一无所有,离去的时候甚么都没有留下,连身穿的衣服也没有。”

  二七36 这些兵丁正是世上小人物的代表。他们显然不了解历史。否则,他们绝不会坐在那里看守,反而会跪下敬拜耶稣。

  二七37 他们在基督的头以上安了一个牌子。这是犹太人的王耶稣。四福音所用的字眼并不一样52。马可这样写:“犹太人的王。”(可一五26)路加这样写:“这是犹太人的王。”(路二三38)约翰则这样写:“犹太人的王、拿撒勒人耶稣。”(约一九19)祭司长抗议说牌子上不可以记述事实,只可写被告所认的罪状。可是,彼拉多的权力驳回了他们。所有人都清楚看见牌子上所写,因为用了希伯来、罗马和希腊的文字(约一九19~22)。

  二七38 无罪的神儿子左右有两个强盗和祂同钉十字架。这不是因为以赛亚在七百年前预言,说祂会与罪犯同钉么(赛五三12)?起初,两个强盗都侮辱、护骂耶稣(44节),可是其中一个后来悔过,刚好来得及得救;几个小时后,他便与基督同在乐园了(路二三42,43)。

  二七39,40 如果十字架反映了神的爱,它也同样反映了人的败坏。旁观者停步,不过讥笑这位牧人,因为祂为羊舍命:“你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己罢。你如果是神的儿子,就从十字架上下来罢。”不信之人的理性说话是:“让我们看见神迹,我们才信。”自由主义者的口吻是:“从十字架上下来吧。换句话说,除去十字架的罪名,我们便会信你。”卜威廉曾说:“他们说如果耶稣从十字架上下来,他们便会相信了。但我们相信,是因为祂坚持留在十字架上。”

  二七41~44 祭司长和文士并长老不禁异口同声,呼喊说:“他救了别人,不能救自己。”他们这句说话是辱骂耶稣;我们用这番话反过来撰赞美诗:

  祂不能救自己,

  十架上的祂必然要死;

  否则,不能有怜悯,

  败坏罪人无法靠近;

  神儿子基督必要流血,

  好叫罪人从罪中得自由。

  ~麦蓝伯

  这话一点不错:主必然要死,我们才得享自由。我们不能救其它人,因为我们也要寻求救恩。

  宗教领袖取笑耶稣自称救主,是以色列的王,是神的儿子;连强盗也一同咒骂祂。宗教领袖全都犯了诋毁神的罪。

  十七·三小时黑暗(二七45~50)

  二七45 祂所尝透的一切苦难、侮辱,都比不上此时此刻所面对的。从午正到申初(从正午到下午三时正),不仅巴勒斯坦遍地都黑暗了,祂圣洁的灵魂同样暗淡无光。这时,祂正苦苦承受我们众罪的咒诅,这种咒诅根本非笔墨所能形容。主三小时的折腾,把我们从地狱、从神对我们的罪所发的义怒中释放出来。我们只模糊不清的看见,根本不明白为何祂要为我们的罪担当神的义怒。我们只知道祂着实在这三小时替我们偿还罪价,买赎我们,完成了唯一救赎我们的工作。

  二七46 约在下午三时,祂大声喊着说:“我的神!我的神!为甚么离弃我?”答案在诗篇二十二篇3节:“……你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。”因为祂是圣洁的,不能看罪人为无罪。相反,神一定要惩治罪。耶稣没有罪,却亲自替我们承担了一切罪。当神这位审判官俯视我们,看见无罪的代罪者背负了我们一切的罪,便离开祂这位爱子。耶稣的心深感这次的隔离。布朗宁夫人称这为“以马内利孤儿的哀号”,极为美妙:

  离弃!神情愿与祂宝贝儿子分离,

  叫亚当的罪

  从公义之子和父中间

  清除净尽:

  噢,这一次,以马内利孤儿的哀号,

  使祂的宇宙震撼不已──

  没有回响,一切寂然。

  “我的神呀!你离弃了我!”

  ~布朗宁夫人

  二七47,48 当耶稣喊着,“以利、以利……”,站在那里的人,有的说祂在呼叫以利亚。不知道他们是真的把名字混淆了,还是在讥讽耶稣而已。有一个人拿海绒蘸满了醋,绑在长长的苇子上,送到耶稣的唇边。从诗篇六十九篇21节看来,这种行为不是出于慈悲怜悯,相反,是要加添耶稣的苦楚。

  二七49 一般人的态度是旁观静待,看以利亚会否成就犹太人古时的话──来主持公义。然而这不是以利亚到来的时候(玛四5),耶稣在这刻必须受死。

  二七50 耶稣又大声喊叫,然后气就断了。大声喊叫表示祂死时有力气,而非软弱地死。祂气就断了,可见祂的死与别不同。我们死,是因为我们不能掌握生命,自必会死的;但祂死,却是他甘愿选择的。祂岂不曾说,“……我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来……”(约一○17,18)吗?

  宇宙的创造者,

  人类为自己倾尽一切,不过得到咒诅;

  祂制订律法的要求,

  却全然承受审判,偿还罪价;

  祂圣洁之手所造的枝条,竟长出荆蕀,

  成了祂蹙额上的冠冕;

  一根根刺破祂双手的铁钉,

  已被埋藏起来;

  在祂定意要往的幽僻之处,

  那里林木茂盛;

  他的身躯挂在树上,

  就这样死在木制的十字架上;

  然而十字架却立在祂造的山上,

  头上天际漆黑一片;

  因为祂的缘故,地上弥漫阴霾,

  太阳向祂掩藏脸儿;

  因为祂的法度,宇宙沓然死寂,

  那令宝血倾流的矛刺;

  激动神愤怒之火,

  祂躺卧的石坟;

  一块一块的石,都出于祂的手,

  祂现在所掌的王位;

  千古之先早已握在手中,

  将来必有全新的荣耀,作祂头上冠冕;

  那时万膝必向祂俯伏敬拜。

  ~白德

  十八·幔子裂开(二七51~54)

  二七51 祂死亡的时刻到了。那时厚重的幔帐被那无形之手在殿里从上到下裂为两半。幔子本是用来隔住神所居住的至圣所,除了大祭司以外,谁都不能进去。只有一个人可以进到至圣所,但他也只可以一年进去一天。

  希伯来书让我们知道幔子代表耶稣的身体。幔子的破裂表示主肉身的死亡。藉着祂的死,我们便可坦然进入至圣所,“是藉着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体”(来一○19,20)。现在,即使最卑微的信徒,也可以在任何时候,藉着祷告和赞美来到神的面前。然而,让我们永远不要忘记,我们得享这分权利,是全靠主为我们付出了极大的代价──耶稣的宝血。

  神儿子的死同样使自然界产生极大的变化──非动物的受造物彷佛为创造者深感哀痛。那时发生了地震,盘石也崩裂,坟墓也开了。

  二七52,53 我们要注意,耶稣复活以后,坟墓中的圣徒方出来,进了耶路撒冷城,向许多人显现。圣经没有说明这些复活的圣徒再死一次,还是与主耶稣同往天上去了。

  二七54 自然界奇妙的震动,使罗马的百夫长和他的下属相信耶稣是神的儿子(希腊文在神的儿子前面没有定冠词,但字词的次序使它带有特定的意思)53。百夫长的意思是甚么?他们是全然承认耶稣基督是主和救主,还是认为耶稣与众不同而已?我们不能确定。百夫长的话显示一种惧怕的感觉;他们明白到大自然的摇动与耶稣的死有些关连,而不是与其余两个同被钉的人有关。

  十九·忠心的妇人(二七55,56)

  这里特别提到几位曾经服侍主、跟随耶稣从加利利到耶路撒冷的妇女。抹大拉的马利亚、雅各和约西的母亲马利亚,并有西庇太的妻子撒罗米,都在那里。这些妇人深深爱戴耶稣,这分爱使她们无惧地站在那里,发出独特的光辉。她们留在现场,与基督同在,但其它男门徒却为自己的安危拔足逃跑。

  二十·埋葬在约瑟的坟里(二七57~61)

  二七57,58 有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的。他也是公会的一分子。这人没有赞成公会的议决,把耶稣交给彼拉多(路二三51)。这样看来,他一直是秘密的门徒。但这时他置生死于道外,大胆地去见彼拉多,要求他批准埋葬他的主。我们可以想象彼拉多是何等的惊讶,犹太人会是何等的恼怒,一个公会成员竟然公开为被钉死的耶稣挺身而出。约瑟埋葬耶稣的身体,其实也同时在经济上、社会上、信仰上埋葬了自己。他这次的举动使他与杀害主耶稣的宗教制度永远分开。

  二七59,60 彼拉多答允他的要求。约瑟衷心地用干净细麻布裹好耶稣的身体,在麻布中间放了香料,使耶稣的身体不致腐坏。然后,他把耶稣的身体放在自己的新坟墓里,就是他凿在盘石里的坟墓。坟墓的出口被一块大石头封着,那大石状似磨石,那凹缝也是从盘石凿出来的。

  几百年前,以赛亚曾预言:“……人还使他与恶人同埋;谁知死的时候,与财主同葬。”(赛五三9)祂的仇敌无疑想把祂的身躯投到欣嫩谷,让尸体被焚烧垃圾的火所毁掉,被豺狼吞吃。然而神的能力高过他们的计谋;祂用约瑟确保耶稣必与财主同葬。

  二七61 约瑟离开以后,抹大拉的马利亚,并雅各和约西的母亲对着坟墓坐着守夜。

  二十一·守着的坟墓(二七62~66)

  二七62~64 逾越节的第一天称为预备日,是主被钉的日子。第二天,祭司长和法利赛人都心感不安。他们记得耶稣曾说要复活,于是便跑到彼拉多那里,要求派人特别看守坟墓。他们宣称,这样做是防止他的门徒把祂的身体偷去,然后制造假象,使人以为祂复活了。如果这事真的发生,他们便害怕那后来的迷惑会比先前的更厉害了。换句话,对他们来说,关于主复活的消息比祂自称弥赛亚、是神的儿子,所带来的后果更不堪设想。

  二七65,66 彼拉多回答说:“你们有看守的兵,去罢,尽你们所能的,把守妥当。”这句话显示他可能早准备了一个罗马兵,替他们看守坟墓。意思可以是:“我答允你们的要求,现在派一个守卫兵给你们。”彼拉多说“尽你们所能的,把守妥当”,这话岂不讽刺?当然,他们尽力把守坟墓。他们封了石头,看守的士兵把守妥当。可是,他们最好的安全措施并不够全备。如安格所说:

  在第62至64节,祂的仇敌作了预防措施。他们“封了石头,将坟墓把守妥当”,然而神的能力高过他们的诡计。祂为王的复活提供了不容置疑的证据54。

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