马唐纳圣经注释

第三章 重生得永生   壹 重生 

  一 堕落之后的人的光景 

  我们必须先清楚人的光景,才能明白人的需要是什么。因着始祖犯罪堕落;人的处境产生了极大的变化。 

  ( 一 ) 人的灵死了,失去了正常的功用 ( 参照创二 17) ;所以都死在过犯罪恶之中 ( 弗二 1) 。因为死人对于罪是毫无感觉的,对于善和认识神,是毫无能力的。 

  ( 二 ) 人的魂受了玷污,人的思念变为虚妄,无知的心,就昏暗了 ( 罗二 21) ,终日所思想的尽都是恶 ( 创六 5) 。 

  ( 三 ) 人的身体成了属乎血气 ( 创六 3) ,必死的 ( 林前十五 53) 肉体,而肉体中没有良善 ( 罗七 18) 。肢体中有犯罪的律辖制人,由不得人不犯罪 ( 罗七 20~25) 。 

  ( 四 ) 人成了可怒之子 ( 弗二 3) ,神的震怒常在人身上 ( 约三 36) 。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀 ( 罗三 23) ,所以没有义人,连一个也没有 ( 罗三 10) 。按着定命,人人都有一死,死后且有审判 ( 来九 27) ,至终的结局就是灭亡,被扔在火湖里,永远沉沦 ( 约三 16 ;启二十 15 ,二十一 8) 。 

  二 重生的需要 

  1 、重生的人才能见神的国 ( 约三 3) 

  堕落之后的人 ( 旧人 ) ,被这世界的神弄瞎了心眼 ( 林后四 4) ;是属血气的人,不能领会神灵的事 ( 林前二 14) 和神国的事。因为属血气的人,只能看见属世的事、属物质的事和今世的事;无法看见属天的事、属灵的事、来世和永世的事。 

  要看见神国的事,需要有神的生命,需要有神的灵;除了神的灵,没有人知道神的事 ( 林前二 13) 和神国的事。只有蒙圣灵照明心中的眼睛,才能知道神的旨意 ( 弗一 18) 。 

  人天然的观念是以为人需要修行,认为人只要行善积德,有高尚的伦理道德就能上天堂,不下地狱。这种观念都是来自宗教的错觉和迷惑。毫无疑问,在堕落的世人当中,也有各种不同程度的人;有上流高尚品格的人,也有下流品格卑鄙、无恶不作的人。按着外面的条件来说,尼哥底母是犹太人的官,是属于上流社会阶层的人;按着人格道德水准来说,他是法利赛人,热心于宗教的规条律例,是以色列人的先生,是有高尚品格的德劭之士。但是主耶稣明明的告诉他说,他需要重生,有神的生命,成为新人,才能见神的国。 

  2 、重生的人才能进神的国 ( 约三 5) 

  要进神的国,要有超凡的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国 ( 太五 20) 。按着超凡的义这个标准,这世上没有义人,连一个也没有 ( 罗三 10) ,都没有能力行这样的义。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我 ( 罗七 18) 。人缺少能力胜过罪的律 ( 罗七 21~25) 。除非重生有神的生命,靠生命之灵的律,才能胜过罪的律,成就律法的义 ( 罗八 1~4) 。 

  三 重生的意义 

  1、 字面上的解释 

  重生就是再生一次。 

  2 、属灵的意义 

  从神而生 ( 约一 13 ;约壹三 9 ,四 7 ,五 1 , 4) 。 

  第一个人亚当是神造的,不是从神生的,以后人类的后代是从血气生的,是从情欲生的,是从人意生的 ( 参照约一 13) ,这是旧造的人,第一次的生。而第二次的生就是从神生。 

  3 、从水和圣灵生 ( 约三 5 , 8) 

  ( 一 ) 从圣灵生,是没有什么可以争论的。因为进到信徒里面的是圣灵 ( 约二十 22 ,七 39 ,十四 17 , 26 ,十六 13) ,是从主自己那一粒麦子所结出来的许多子粒 ( 约十二 24) ,所以主的本身,如何是圣善的灵 ( 罗一 4) ,所结出的当然不是别的,也是圣善的灵。这事早已在旧约经卷上豫言了 ( 结三十六 27 ,三十七 14) 。因为三而一的神,不是分开的,所以圣灵进入信徒的里面,那结果是父和子也都进入信徒的里面了 ( 约十四 18 , 20 ,十五 4~7 ;约壹四 13 , 16) 。所以经上用许多不同的名称,称呼进入信徒里面的圣灵,诸如:“ 神的灵 ” ( 约壹四 13 ;罗八 9) ,“ 基督的灵 ” ( 罗八 9) ,“ 赐生命的灵 ” ( 罗八 2 ;林前十五 45) ,“ 儿子的灵 ” ( 加四 6) ,“ 耶稣的灵 ” ( 徒十六 7) ,“ 那灵 ” ( 林后三 17) ,“ 主灵 ” ( 林后三 18) ,“ 基督耶稣 ” ( 林后十三 5) ,“ 基督 ” ( 弗三 17 ;西三 4) ,“ 永生 ” ( 约三 15 , 16 , 36 ,五 24 ,六 40 , 54 ,十 28) ,“ 恩膏 ” ( 约壹二 27) 等等,名称虽然不同,却是指同一位圣灵,同一位神,进入圣徒里面,这就是重生的意义。 

  ( 二 ) 从水生,是比较有争论的。有人主张这里的水是受浸的水,是经过悔改进入水里面结束旧人之后,才能接受圣灵得着永生。另有人主张,水是为洁净。而在属灵上,它的功用是作用在人的心、良心、心思、行为等上面,使人的生活和习惯,因着圣灵和神话语的能力蒙洁净。也就是用水灭绝罪身。 

  然而,真正能洁净基督徒的水,乃是来自基督在十字架上受死时从祂肋旁流出的水。这藉着水和血来的,带着洁净和赎罪的能力。祂是用话里的水,把教会洗净,成为圣洁 ( 弗五 26) 。祂说,现在你们因我讲给你们的道,已经干净了 ( 约十五 3) 。 

  从原则和根本上说,为要得着重生,人的罪身和行为必须被审判治死过才可以。 

  四 重生的成就 

  1、 客观的事实 

  从神为我们成就的救赎,客观的事实来说, 因人犯了罪,必须赎罪,满足神公义的要求;又因人的旧人肉体有喜欢犯罪、受犯罪的律辖制的问题;此外,人的灵死了,失去功用等等,这些都是必须解决的问题。为此,神赐祂的独生子,道成肉身,成为罪身的形状,就是有血有肉的人,死在十字架上,为我们成就了救赎,解 决了所有的问题 。 

  ( 一 ) 耶稣是神的羔羊,除去世人罪孽的 ( 约一 29) ;表明祂在十字架上所流的血,已满足了神公义的要求,作了万人的赎价 ( 提前二 6) 。 

  ( 二 ) 耶稣在人子的身分上被举起来 ( 约三 14) ,表明祂如同摩西在旷野举起来的铜蛇,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案 ( 罗八 3) ,解决了受罪和死的律辖制的旧人,伤了蛇的头 ( 创三 15) ,因为旧人和祂同钉十字架,使罪身灭绝,叫信徒不再作罪的奴仆 ( 罗六 6) 。就是救了人脱离黑暗的权势 ( 西一 13) 。 

  ( 三 ) 耶稣如同一粒麦子落在地里死了,就结出许多子粒来 ( 约十二 24) ;表明祂藉着死而复活,成为赐生命的灵,能进入一切信祂名的人里面重生他们。所以经上说,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们 ( 彼前一 3) 。 

  2 、主观的经历 

  从信徒接受救恩的主观经历来说, 人所以能得救,罪得蒙赦免,重生,得永生成为神的儿女,是因为: 

  (1) 有人向我们传道了,把基督的话传给我们听了 ( 罗十 14~17) 

  神的话,把我们引到基督面前 ( 约五 39~40) 。当我们听见基督的话,这话就使我们觉得扎心 ( 徒二 37) ,同时也作从我们的肉体中除掉石心、赐给我们肉心 ( 结三十六 26) 的工作,给我们一个新心,愿意接受所听见的话 ( 来四 2) ;又因圣灵的工作,叫我们为罪、为义、为审判,自己责备自己 ( 约十六 8) 。这是因为基督的话是人的光 ( 约一 4) ,也是洗净我们的水 ( 约十五 3 ;弗五 26) ,也是能救我们魂的话 ( 雅一 21) ;祂的话能刺入剖开,连人心中的思念和主意,都能辩明 ( 来四 12) 。 

  (2) 悔改相信就可以得救 ( 徒三 19 ;罗十 9~10) 

  因着神活泼的话和圣灵的感动,使人认识自己的败坏,认识独一的真神,并且认识祂所差来的耶稣基督 ( 约十七 3) ,信耶稣是基督,是神的儿子 ( 约二十 31) ,信神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义 ( 林后五 21) ,就是称信耶稣的人为义 ( 罗三 26) 。因着相信,就不至灭亡 ( 约三 16) ,也不定罪了 ( 罗八 1) 。 

  (3) 相信就能重生得永生 ( 约一 12 ,三 16 ,二十 31 ;罗十 13) 

  凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐给他们权柄作神的儿女。这等人乃是从神生的 ( 约一 12~13) 。在我们相信愿意接待祂的那一刹那,我们就接受圣灵 ( 约二十 22) ,而接受圣灵就是接受基督作生命 ( 西三 4) ,就是重生 ( 彼前一 3) ,得着新的生命,就是得永生 ( 约三 15 , 16 , 36) ,因为这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命 ( 约壹五 11~12) 。 

  (4) 因相信,人的灵活过来 ( 弗二 1 , 5) 

  人的灵本来已死了 ( 参照创二 17) ,失去了功用。这是由于我们的良心被罪污秽了。但是因着相信,祂的血洗净我们的良心 ( 来九 14) ,并且圣灵进到人的灵里面 ( 罗八 11 ;约二十 22 ;林前六 19 ;弗一 13) ,与人的灵成为一灵 ( 林前六 17) ,藉着这样一洗和一进,人的灵就活过来,是与基督一同复活 ( 西三 1) ,得着了灵的救恩。 

  (5) 受浸归入主的死,作与基督同葬,同复活的见证 

  一个真正悔改归向主的人,自然愿意表明作见证说,从前不信主死在罪恶过犯中的旧人已经死了,所以就藉着浸礼归入死,和祂一同埋葬,了结已往,当他从水里上来的时候,就是表明与基督一同复活,是一个新人,一举一动有新生的样式。相信我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合 ( 参照罗六 3~11) 。 

  惟有肯受浸作这样见证的基督徒,才能在得救后的信徒生活上,经历“ 我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着 ” ( 加二 20) ,以及“ 无论是生,是死总叫基督在我身上照常显大,因我是活出基督 ” ( 腓一 20~21) 。这样的人,会在他们的生活上宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前二 9) ,会成为无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女,显在这世代中,好像明光照耀将生命的道表明出来 ( 腓二 15~16) 。他们会得魂的救恩 ( 来十 39 ;彼前一 9) ,丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国 ( 彼后一 11) 。反过来,一个不肯受浸的人,或许他们因信得着灵的救恩,因信得永生,但绝不会是一个得胜者,他们虽然不会沉沦,下火湖;但在来世,千年国度时期不能进天国。他们是手扶着牦向后看的,不配进神国 ( 路九 62) 。 

  贰 施洗约翰 

  施洗约翰的职事是“ 预备主的道,修直祂的路 ” ( 约一 23 ;太三 3) 。是叫人悔改转向主,以便当主来尽祂职事的时候,能跟随祂,作祂的门徒。所以当主耶稣来了,施洗约翰介绍祂叫世人认识,祂就是神的羔羊,神的儿子 ( 约一 29~34) 之后,本该立刻停止他的职事,和他的门徒一齐跟随耶稣才对。虽然他说:“ 我给祂解鞋带也不配 ” ( 约一 27) ,又说:“ 若不是从天上赐的,人就不能得什么。我曾说,我不是基督,是奉差遣在祂前面的 … . 祂必兴旺,我必衰微 ” ( 约三 27~30) ,但他并没停下他的职事,继续作他施洗的工作,以致他的门徒受困惑,甚至不太高兴众人都往耶稣那里去 ( 约三 26) 。这就是神允许施洗约翰被希律王监禁,甚至被他杀害的原因 ( 太十四 3~12) 。 

  施洗约翰在开头的时候,异象是清楚的。他亲眼看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在耶稣的身上,印证神豫先向他所说的话,认识耶稣就是基督,是神的儿子。后来被监禁的时候,他的异象就变成模糊了,甚至打发他的两个门徒去问耶稣说:“ 那将要来的是你么,还是我们等候别人呢 ” ( 路七 20) ?主的仆人,该从施洗的约翰学到功课,在事奉主的事上,永远随从灵,保持清晰的异象,为主而活,而不是落在自己的工作里。 

  参 神的爱 ( 约三 16) 

  我们在前项曾看到人堕落之后的悲惨和可怜的光景,也看到人如何干犯了神的荣耀、圣洁、公义。人堕落到可怒、可愤、可恶、可弃绝的地步。然而神爱世人的大爱,远超过了世人的败坏,祂爱世人爱到无法形容、无法领会、不可想像的程度,是爱的极致,只能说 “甚至” ! “甚至” 的意思是说,无可比拟,不可思议,无法测度。神甚至把祂的独生子赐给世人,为要救赎世人,舍命流血,作多人的赎价。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了 ( 罗五 8) 。感谢神,祂的大爱是一切的根源。是祂的大爱,为我们成功了这么大的救恩 ( 来二 3) 。 ── 黄共明 《 约翰福音要义 》 

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