民数记
民数记第十五章
15：1 本章所载祭祀条例应记在《利未记》7章或《民数记》29章之后，在此处出现的作用，似在为前章所记的不幸事件加一注脚：百姓虽因不信神真能领他们入迦南而受到老死旷野的刑罚，但神重申祂给以色列人先祖的应许，会继续领他们进入迦南（2节）。献祭之例中规定要用大量的细面粉、油和酒，与祭牲同献，正是他们能到应许美地的保证。否则，旷野哪里有这些出产。神的计划不会因人的不信而放弃，人若能真心悔改，献上赎罪祭，仍可以在神的救赎恩典中重获祝福（40-41节）。
15：3 献祭是自愿的，要发自内心。本节至12节具体规定：献火祭时要同时献素祭与奠祭。燔祭（把祭牲全烧在坛上）和平安祭（祭牲的一部分烧在坛上，其余由祭司与献祭者分享）在这里都称作“大祭”，为奉给神的馨香之祭。又规定素祭要用油调和；祭牲越大，所用的细面粉和油的份量也跟着加增（5-12节）。《利未记》虽提到素祭须与燔祭同献（利8-9章），以及浇奠酒的事（民6章），此处为圣经首次规定，素祭与奠祭必须和燔祭及平安祭同献。一伊法约等于20公升，一欣约等于4公升：可见献祭所需的面粉与酒份量相当大，间接说明迦南地农产富足。
“奠祭”为以奠酒为祭，不是独立的献，乃配其他祭物而献。
15：14 “外人”献祭也是自愿的，献祭的条例与以色列人同。以色列人可享的福利，外人也享有（15-16节）。事实上，神与人立约时早已包括万族（创12：3）。
15：17 这也是为百姓在迦南定居后而设的例。田地里初熟的麦子作成的饼要献给神（20-21节）。说明一切的福气由神而来，一切的出产为神所有。向神献初熟之物早有定例，包括长子和头生的牲畜（出22：29-30；23：19），现在把这个原则延伸到家居生活。主妇做饼，要把一份献给神。犹太人二次被掳后仍保持此风俗，把饼投入家中的火炉里当作“小祭”，火炉成为祭坛，每个家成为神的居所。保罗曾提到这风俗：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了”（罗11：16），用以说明少数人的牺牲能让许多人得救。可见适用在实际生活上的原则，也可以用在属灵生活上。
15：22 本段经文（22-31节）讲处理误犯罪的条例。23节简述了《利未记》4：1-5：13所记献赎罪祭的例。此处与《利未记》的主要不同处，是《利未记》讲的为献祭的仪式，这里讲的重心则在：1，应与赎罪祭一同献上的供物（24-26节）；2，住在百姓中间的外人也须献祭（29节）；3，若故意犯罪，虽献祭也无用，必被剪除（30节）。
罪虽属误犯，一样要认真对付（参利4：2）。个人（27-29节）和全民（22-26节）都有犯错误的可能。
15：24 本节所举为全民有误行（无心犯罪）的例子，应献公牛犊为燔祭，并以一只公山羊作赎罪祭。
15：27 本节讲个人误犯罪的献祭条例，须献一只母山羊，对《利未记》4：28，32规定可用山羊或绵羊羔的例似乎作了一点修改。不过本段（27-31节）主要针对“擅敢行事”也就是明知故犯的人。这种人必须严惩。前章所记以色列人故意违背神命不去迦南便属这种大罪。32-36节所举的例子更生动说明“擅敢”犯罪的意思。《希伯来书》警告信徒：“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判”（10：26-27）。
15：32 律法规定凡不守安息日的必被治死（出31：15）。此人安息日捡柴，故判处死刑。到耶稣时代，犹太人的领袖把百姓的需要放在次要，专重律法的繁文缛节，拘泥字句，失去当日立法的真精神；所以耶稣在守安息日一事上与法利赛人屡起冲突，并一再指出祂是安息日的主（参路6：1-11）。
15：37 繸子缝在衣服边上，钉上象征尊贵的蓝色细带子（斯8：15），是愿意遵行神的律法的表示（参申6：4-9）。着有禭子的长衣，走路时禭子飘动，提醒着的人须守神的命令。耶稣时代，这种风俗仍保留（太9：20；23：5）；但今天的犹太人只在祈祷或宗教仪式中才这样做。
15：41 看14：1注。
基督教圣经 www.godcom.net