撒母耳记上
撒母耳记上第十五章
15：2-3 关于“灭尽”的命令，看《约书亚记》6：17注。亚玛力人如何对待以色列人，见《出埃及记》17：8-13；民14：43-45。撒母耳考验扫罗，看他是否真能忠于神的命令。
15：4-9 扫罗照撒母耳的话做了（8节），只是留下了亚玛力人的王亚甲和一部分牛羊。他因此干罪、被弃。
15：4 提拉因或在犹大南部的西弗附近，或者就是提炼（书15：24）。不过确实位置不详。本节提到步兵人数时，象以前多次一样，把犹大人的数目另列，似暗示犹大支派在以色列的部族联盟中地位较为独立。
15：5 “亚玛力的京城”可能为亚玛力人的王所在地，原文无“京”字，应为界于提拉因和加低斯巴尼亚之间的一个城。
15：6 基尼人为南部游牧民族，历代和以色列人友好（出2：16-18；18：9-12；民10：29-32）。当年有一部分偕以色列人同入迦南（参27：10；士1：16）。
15：7 哈腓拉的确实位置不详，大概位于西奈半岛与阿拉伯地西北之间。书珥在以色列与埃及交界处（看创16：7）。这一带为以实玛利的后代所居（看创25：18）。
15：8 扫罗所杀的只是亚玛力人中一个民族。大卫时代，亚玛力人仍很强盛（27：8；30：1，18；撒下1：1）。所以，“用刀杀尽亚玛力的众民”是说凡在这次战役中见到的，尽都杀了；但留下了亚甲。
15：9 扫罗和百姓所灭绝的牛羊只是“下贱瘦弱”的，却为自己留下“上好”的。为耶和华而战变质为自私的搜括（比较15：19，26）。
15：10 本节至16节记述撒母耳责备扫罗。当日立扫罗为王的条件就是要遵行神的命令（参8：5注）。既违神旨（11节），只有为神所弃（23节）。这是扫罗作王后第二次犯罪，第一次见13：8-15。
15：12 迦密不是山名，而是犹大地南部的城，离希伯仑很近（看25：2注）。近东一带国家的王都爱立碑志功绩。扫罗打了胜仗，趾高气昂，为自己立了丰功碑，然后回到他被立为王（11：14）、也是首次为神所弃的吉甲（13：8-15）。
15：15 扫罗为自己辩护，把责任推给百姓，又找新藉口，说留下上好牛羊是要献给神。撒母耳见亲手所立的王背叛、自大、说谎、毫无悔意，内心难过已极（11节），叫扫罗“住口”（16节）。
15：17 “以自己为小”：看9：21。
15：22 单献祭物却没有顺服的心，这种献祭毫无价值。从撒母耳的话可看出，先知对献祭的要求是听神的话重要过物质。祭牲的“脂油”为最好的部分，要烧在坛上献给神（利3：14-16），但仍不及“顺从”宝贵。22-23两节文字为诗歌体，是圣经中常为人引用的金句。
15：23 神的刑罚已不只是扫罗王位不长久（13：14），而是“厌弃”。神的灵后来离开他（16：14），儿女背离他，部下不服从他（22：17），一直到他和三子都死在非利士人手下（31章）。不过这些刑罚并未立即来到，可能因扫罗已认罪（虽仍带着自义），撒母耳也允偕他回去，暂维其王位。
15：29 此处和11，35节都用拟人法，以人的思想和经验来描写神，说神“后悔”（看创6：6）。其实所要说明的是神因扫罗之罪内心忧伤难过，祂也有人的性情。但神的旨意决不改变。所以本节说“决不后悔”，有的译文作“决不改变主意”。
15：30 扫罗看重的不是神的喜悦，而是在人面前因有撒母耳的支持而受到的尊重（比较撒下6：5，16）。
15：31 撒母耳答允偕扫罗回去，可能因他已认罪、答允敬拜耶和华；但也可能是要去贯彻神灭绝亚玛力人的命令，亲手将其王亚甲杀死。撒母耳以后未再见扫罗。
15：32 本句原文意思不甚清楚。“欢欢喜喜”也作“恐惧战兢”；“必定过去了”也可译为“就在面前”。
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