启导本圣经注释

列王纪上

列王纪上第一章

1:1 本书开首十章为所罗门王朝的始末记,共分九大段,两两相对,前后呼应,而以建造圣殿为中心。写作所用结构和《撒下》附录(21至24章)的手法相同。第一段所罗门继承王位(1:1-2:12)和第九段所罗门王的逝世(11:41-43)遥遥相对;接上第二段所罗门建国(2:13-46)和第八段所罗门王朝的衰败(11:14-40);第三段所罗门的智慧(3章)和第七段所罗门的愚昧(10:26-11:13);第四段所罗门王的政绩(4章)和第六段所罗门的理财(9:10-10:25);也各相配合,而以5:1至9:9为中央段,讲所罗门王的建殿和建宫以及耶和华与所罗门之约。这种写作方法在旧约中屡见不鲜。

“大卫王年纪老迈”:据《撒下》5:4-5所记,大卫此时已届古稀之年(70岁,参王上2:11)。

1:2 大卫的近身臣仆要找的女子负有双重责任:侍奉王,作他的护理;睡在他的怀中(有的译文作“睡在他的身边”,未能曲尽其义。一般认为年迈体弱的大卫藉与年轻温暖的女体接触,可恢复活力,是一种治病之道;希腊人的医学中记有此法)。

1:3 书念为以萨迦境内一村庄(书19:18),位于耶斯列平原之东。童女亚比煞一名的意义不详。有人说这里的“书念”童女就是《雅歌》中的书拉密,因原文二字相近;认为所罗门所爱者即为此女。这是望文生义,毫无根据。

1:4 亚比煞的身份不只是护理,也是王妃,否则大卫的儿子亚多尼雅要求娶她时,所罗门不至发怒,肯定亚多尼雅有夺位之心(看2:22注)。一国之君的健康关乎国家前途,本节说大卫没有与此女亲近,说明他年事已高,不再能御女,是应该决定王位继承人的时候了。

1:5 亚多尼雅为大卫的第四子,此时年逾三十。押沙龙死后,依惯例他是当然的王位继承人(看撒下3:4)。大卫决定立所罗门为王储的事似未曾公开宣布(参1:20)。亚多尼雅见父亲体力日衰,准备继位,也是未可厚非的事(看2:15)。次子基利押可能早夭。

1:6 亚多尼雅生得俊美,举止极似其兄押沙龙(撒下15:1)。二人行动嚣张,都和大卫管教不力,任其骄纵有关。本节“素来没有使他忧闷”也有“从未干涉他的行动”之意。大卫未尽严父的责任,贻害子女匪浅,自身也受其累。大祭司以利和撒母耳都有此失,为人父母者须高度警惕(撒上3:13;8:1-3)。

1:7 约押这位军人勇敢善战,但嫉妒心也很重,先后用诡计杀死威胁他地位的押尼珥和亚玛撒,现在又受到大卫护卫长比拿雅的威胁,因为大卫疏远他,起用比拿雅(2:5;撒下20:23;23:20-23)。在约押和祭司亚比亚他看来,亚多尼雅是王位当然继承人,一定可获全民拥护,登上王位。二人很早便跟随大卫(撒上22:20-22;撒下2:13),现在参加叛变,后来都为所罗门王所废。约押被杀(2:34),亚比亚他被黜(2:26)。

1:8 在大卫时代,撒督和亚比亚他同任大祭司(撒下8:17)。比拿雅本是大卫的雇佣军“基利提人和比利提人”的统领。所罗门王升他为元帅,代替已死的约押(2:35)。“大卫的勇士”看《撒下》23章。

大卫宫中显然已分为两派,拥亚多尼雅的人纷纷应邀,保皇的人未被邀请,包括所罗门在内。可见亚多尼雅已知他的同父异母弟弟是王位竞争人。

1:9 隐罗结(意思是“罗结之泉”)在耶城之南的欣嫩谷。亚多尼雅大张筵席,牢笼从众,招揽更多拥护者。这里特别提到“所有作王臣仆的犹大人”,说明他已取得犹大支派的支持。

“宰了牛羊、肥犊”亦作“以牛羊肥犊为祭献上”(比较撒上15:7-12)。

1:10 拿单是先知也是大卫的近身顾问。多年前,大卫与拔示巴犯淫乱罪,是他直斥其非,宣告刑罚(撒下12:1-14);现在是他的及时行动,使亚多尼雅的夺权运动流产,王位照神的心意顺利过渡到所罗门手中(参撒下12:24-25)。

1:13 这是圣经唯一的地方,记载大卫曾起誓立所罗门为王储。《撒下》12:24-25虽未提起誓的事,但从给所罗门的名字“耶底底亚”(神所爱的)看,所罗门是神给大卫的儿子,使他的国可以永远坚立(撒下7:12)。

大卫立所罗门为储的事虽未公开宣布,但拿单知道,拔示巴也知道。拿单现在提醒拔示巴,后者接着进去提醒大卫(17节)。

1:14 拿单要证实的不是大卫所起的誓。因为他后来进到大卫面前,没有说到起誓的事。他要证实的是亚多尼雅作王的事(22-27节)。此事到大卫得拔示巴通知后才知道(18节)。因此,拿单不是想与拔示巴合谋立所罗门为王,而是合力促请大卫尽快公布立所罗门为王的原有决定,以遏止亚多尼雅的变乱。

1:28 先知拿单晋见大卫的时候(22-23节),拔示巴可能已退回后宫。此时大卫宣召她(“叫拔示巴来”),把立所罗门为王的事正式告诉她。然后宣召祭司、先知和众勇士的首领,公布此决定(32节)。

1:33 基训在耶路撒冷东面,位于锡安山麓,以基训泉闻名,距亚多尼雅大摆筵席的隐罗结只有半公里,中间隔有小丘;所以众民欢庆所罗门为王的角声和呼声,亚多尼雅和客人都可以听到(41节)。

大卫要所罗门骑自己御用的骡子去基训受膏立,是向众民宣布他已把王位传给了所罗门。

1:38 基利提人、比利提人是大卫的王室警卫军(撒下8:18;15:18;20:7,23;代上18:17)。这些雇佣兵可能是非利士人,由比拿雅统率(撒下23:22)。

1:39 “帐幕”是大卫临时建于耶路撒冷城中用来存放约柜的会幕(撒下6:17;7:2)。“膏”是把油倒在头上,将受膏的人分别为圣,担任神授的圣职。“众民”指当时在场的领袖和军队。当日环境不许可大规模的受膏盛典。《代上》29:22记有所罗门第二次受膏。

1:40 “众民跟随他上来”:耶城建在山上,所罗门受膏之后回到耶路撒冷,故说“上来”。

1:47 大卫离世前能亲眼看见立儿子所罗门为王(48节),心里欢喜,象当年雅各所作的一样(创47:31),在床上屈身下拜。

1:49 新王既立,亚多尼雅和他的拥护者形势逆转,成为叛党,就都惊惧,作鸟兽散。

1:50 祭坛的四面都装有角(出27:2),用祭牲的血抹净(结43:20),极其神圣(参摩3:14)。被追杀的人可抓住坛角求庇护,以获公平审讯,来源甚古(看出21:13-14;参民35章;申4:41;19:11)。亚多尼雅失势,抓坛角寻求神的庇护。

1:52 “忠义的人”指愿向所罗门效忠又守信诺的人。所罗门不但未象大卫对待押沙龙那样放逐他,也没有禁闭他。“回家去吧”是让他回到自己家里,安分守己做个平民。

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