列王纪上
列王纪上第十四章
14：1 本章前半（1-18节）讲示罗的先知亚希雅的故事，说他怎样本大勇为神说话，不畏权贵，不惧势力。
亚比雅的名字只见此处，从13节的描写看，他一定深受人民敬爱，且可能为王位继承人。
14：2 示罗在耶罗波安新建的都邑得撒（看17节注）附近，曾为会幕和约柜存放的地方，是个历史性宗教圣地。示罗后为非利士人所毁（撒上4章）；耶7：12，14；26：6，9）。此时先知亚希雅住在示罗，耶罗波安专诚求问他，因为以前说的预言十分灵验。他要妻子假装普通妇人，带着很普通的礼物，或因有不少先知，见到权贵，只说好话；他现在希望听真话。
14：6 亚希雅作为神的真先知，表现在他的预见、识别力和大勇上。眼虽不能见，神帮助他确立发言的权威，然后宣布神的刑罚。
14：9 耶罗波安的恶行所以超越以前诸王，因为他背弃神，设立了一套拜偶像的体制，导北国的人入罪。
14：10 神的刑罚包括：1，耶罗波安的王朝要从地上消灭（男丁无论为奴或自由都必剪除。10，14节）；2，凡属耶罗波安的人死了都不能入土安葬（被狗和鸟所吃，11节）；3，北国将因拜偶像而动乱不安，终被赶出迦南美地；被掳往大河之西（15-16节）。
但耶罗波安的儿子亚比雅因有善行，可免受这些苦楚，死后且有哀荣（13节）。
14：14 亚希雅预见另一王巴沙的兴起（15：27），此人杀了耶罗波安的儿子拿答（在位只二年），自立为王。一登位便杀尽耶罗波安全家。
14：15 北国以色列在主前732及722年为亚述国所灭，其民被掳往幼发拉底河北的哈博河谷和玛代人的城邑（王下17：5-18）。
“象水中的芦苇”摇动：比喻的说法，指北国将无政治上的稳定，暗杀、篡位，层出不穷；内忧外患永无止境。
“木偶”：指亚舍拉女神木柱橡。耶罗波安所造的是金牛犊，但拜人手所造之物已开端，星星之火，势必燎原（16节）。
14：17 得撒为耶罗波安所修筑的三个都邑之一（看12：25注），位于耶路撒冷北约48公里。他以后的诸王也都住此。后来暗利才在撒玛利亚山上造城，定都撒玛利亚（16：24）。
14：19 《以色列诸王记》是一部记述北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它。看〈参考资料〉“本书作者”条。
14：20 拿答为“拿答比雅”（Nadabiah）一名的缩写，意为“耶和华白白的赐予”。14：21 本书从14章开始，写作方法同时记述南、北两国。本章上半写北国耶罗波安的史事和继位的人，下半接着讲和他同时代的南国犹大的王罗波安，两两相对。由于两国旧王逝世和新王登基的年代不全吻合，甚至相差甚远，计算年代十分困难。书前〈参考资料〉“本书纪元的问题”条对此有颇详尽说明。
14：22 本节至24节讲南国犹大在罗波安治下拜偶像之风渐炽。柱像为迦南人司生殖的男神像，木偶又名亚舍拉，为司生殖的女神像。迦南土人以高冈为神的座位，而青翠树则代表神的生殖能力。因此选择高冈的青翠树下筑坛立像膜拜（参耶2：20；王下16：4）。
14：24 “娈童”：被人当作女性玩弄的男子（15：12；22：46），这种邪恶风俗为拜迦南女神仪式的一部分。圣经一再告诫不可仿效（申23：17-18；参罗1：24-32）。
14：25 埃及法老示撒（示撒一世，主前945-924年），本为非洲利比亚人，建立了埃及第二十二王朝，曾收容耶罗波安（11：40）。他在主前926年率军攻取耶路撒冷，遍及巴勒斯坦，摧毁不少城邑，拆除好些防御工事。埃及尼罗河畔古城底比斯的亚孟神庙南壁上刻有他这次征战的记述，说他攻取了巴勒斯坦一百五十多个城邑，包括耶城北边的基遍、亚雅仑和伯和仑，以及北方的米吉多。考古学家在米吉多曾发现他的纪功石碑。示撒虽攻陷耶京，并未久留（参代下12章）。
14：26 法老示撒觊觎耶京的财富，将所罗门当日夸耀的宝物和用精金制作的盾牌，洗劫一空；罗波安只好用铜来铸造盾牌代替。昔日灿烂光华现已暗哑无光，益促我们记取神的训诲：不可为自己多积金银（申17：17）。
14：30 南、北国间的战争不限罗波安与耶罗波安作王时期。这种时起时歇的战事一直继续到亚撒王（15：16）。亚撒死后，约沙法继位，与北国的亚哈王结盟，并娶后者的女儿为媳，两国间始有一段和平时期（22：44）。
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