以斯拉记
以斯拉记第四章
4:1-24 本章记当地的人如何破坏回国的犹太人建殿和建筑城墙的计划。本节至5节所记的古列王在位(主前559-530年)时建殿工作受到阻止的事;作者然后把犹太人在亚哈随鲁王(主前486-465年)和亚达薛西一世时(主前465-424年)建耶路撒冷城墙受到阻碍的事先提出来(6-23节),然后再回到古列和亚哈随鲁二王中间的大利乌王在位时(主前522-486年)圣殿建成的事(5:1-2;6:13-15)。看4:24注。
4:1 犹大和便雅悯为南国百姓被掳前的两个核心支派(代下11:12),本节在此用他们做回国百姓的代表,其实归来者中还有其他支派的人(4:3;比较2:1)。
4:2-3 恢复圣殿的工作不能依期完成,可能有好些原因,例如灵性上的软弱(该1:3-9),财政上的困难,但主要确为外来的反对。作者所说的“敌人”要求合作“一同建造”,也是别有用心。这些人是亚述王以撒哈顿(主前681-669年)在北国被灭、人民北掳后,从帝国其他的地方移来的非犹太居民。这些人的信仰是“又惧怕耶和华,又侍奉他们的偶像”(王下17:41)。在这些人看来,既拜本土的神又拜殖民地的神是很自然的事;但回归的犹太人却不如此想。耶和华神要求单一的侍奉,他们因为拜偶像才受到亡国之痛。重建后的家园必须保持信仰上的纯一。何况一和异教信仰合作,圣殿中敬拜祭祀的礼仪等等难免也受影响。他们拒绝合作,理由是波斯王恢复圣殿的谕旨是专给他们的,旁人无权染指,而这批“那地的民”(4节)提议合作,无非希望插手犹太社会,动机也非善良。
4:4 这些“敌人”阻延建殿的方法是:1,“使他们的手发软”,即是挫他们的锐气,灰心丧胆。2,用钱请谋士寻隙破坏,向当局控告,延宕建造工程(参尼6:12-13)。
4:5 大利乌指大利乌一世(主前522-486年,一般译为大流士)。他与《但以理书》6:1的大利乌不同。那位大利乌可能是古列大帝在巴比伦所设的总督古巴鲁(Gobaru)。
犹太人归国期间,有几位波斯王在位:1,古列(通译居鲁士),是他批准犹太人回国建殿(1:1;4:3);2,刚比西斯(Cambyses,主前530-522年),圣经中未清楚提到他;3,本节的大利乌一世;4,亚哈随鲁(薛西斯一世,主前486-465年),即以斯帖的丈夫(斯1:1);5,亚达薛西一世(4:7,11),他批准以斯拉和尼希米返国(尼1:1)。
4:6 本节至23节所讲的事是亚哈随鲁和亚达薛西作波斯王的时候(看4:1-23各注),圣殿早已建好(主前515年,6:15)。“那地的民”所反对的是建造城墙,已非建造圣殿。作者插入这一段记事,或在让读者明白当地的人抗拒神的计划所用手法,用以填补主前537年着手建殿但要到主前520年才能实际进行中间的一段空白。
亚哈随鲁(希腊名为薛西斯Xerxes),主前486年十二月登基。新王上任,是上本控告的好时候。圣经未记控告的内容,此时圣殿重建完成已三十年。大利乌王死时(主前486年),埃及有叛乱,到主前483年才敉平。因此当地的人控告犹太人同情埃及叛党也说不定。
4:7 波斯王中有三人都叫亚达薛西。此处的应为亚达薛西一世(Artaxerxes,主前465-424年)。“比施兰”可能不是人名,而是亚兰文bislam,义为平安。米特利达为波斯名,与1:8的不是同一人。他别为亚兰名。波斯王朝在属土广布眼目,提供消息。此二人和同僚所写的奏本与省长利宏等的奏本并非一事。有人认为内容很可能是有利犹太人的话。
亚兰文为波斯帝国通用官方书信语文。
4:8 省长利宏的奏本用亚兰文写成,可能到了波斯王那里再译为波斯文,在王前宣读(18节)。这些控告的人都是撒玛利亚省的官长和移民的领袖,说犹太人重修城墙图谋造反。主前448年,波斯大河西省(4:10注)的麦加拜煞斯遍有叛乱,奏本若在此时提出,波斯朝廷为防患于未然,容易接受。
4:9 从本章所记撒玛利亚省当局和波斯王来往的函件,可略窥当时的政制:1,奏本署名的官员颇多(这情形也见于4:17;5:3;6:6及7:14),可见波斯在属土实施的是一种制衡的制度,一件事由许多人负责,互相牵制,以防颠覆。2,亚述王的属地人民交互殖民的政策(看王下17:3,24)一直实行到最后一位王亚斯拉巴(即亚述巴尼帕,主前669-633年?),范围之广遍及两河流域和整个巴勒斯坦。本节所列的地名都是亚述帝国时代移来巴勒斯坦的外地人所属城邑,虽经近二百年,这些人仍认同本土,相当排外。3,属地居民对波斯王朝的责任有进贡(半强迫半自愿的献给王帝的礼物)、交课(固定的税项)和纳税(包括关税、牌照税等)。这些上交的金银存储王库,很少用在属土身上。4,省与宫廷间文书来往迅捷,证明波斯时代已设有类似我国的驿站制度。全国各地与波斯朝廷间的公文,由飞骑逐站传递。5,“犹大人”原指南国犹大的居民。被掳回国以后,已用于指全以色列民(12节)。
“底拿人”又可译为“司法官”;“亚法萨提迦人”亦作“专员”;“他毗拉人”也可译为官员。这些人都是省长利宏的同僚。
4:10 “大河”指幼发拉底河。大河西是波斯在幼发拉底河以西划出的一个省,亚兰文称为“亚巴拿哈拉”(Abarnahara),即“大河以外”的意思。叙利亚、撒玛利亚和犹大都包括在此省内。古列王时代,为行政便利,将河西省和巴比伦省合并,成一大行省。河西省长由此大行省省长统属。
4:14 盐为民生重要食品,有的国家由政府管制统销。“食御盐”等于说“食君之禄”,故应分君之忧。
4:15 “实录”:指王家的档案,是历朝大事记录、书信文件收藏的地方。耶路撒冷城曾先后反抗过亚述人和巴比伦人(看王下18:7;24:1),城和圣殿均为尼布甲尼撒王破坏,一般归因于犹大国的反叛,圣经指出乃以民悖逆神,故受到此刑罚(代下36:15-20)。
4:20 这大概指大卫和所罗门王时代,国力远及两河流域。从波斯王的复函,可以看出朝廷的档案中藏有远及大卫王朝的记录。
4:21-23 亚达薛西王下谕停建城墙。《尼希米记》1:1-3所记城墙被拆、城门被焚当指此事。“用势力强迫”包括使用军事力量。
4:24 本节继续5节讲古列王时建造圣殿受到阻止的事。“于是”应作“同样”,等于说:“建造城墙的事是这样受到破坏的。同样,耶路撒冷建殿的工程也是这样停下来的。”
破坏神的工作的方法很多,可以是假意的合作(2节),也可以是暴力的摧毁。犹太人极端排外的结果,受害的不只是被排斥的人,自己也日益孤立。神的工作不止于建殿和殿中的祭祀,而是全人类心灵领域的重建,与神和好。这要等到主基督来到世上,一次献上为活祭,人的心成为主的殿,世界才可重睹光明,重获平安。看《约翰福音》4:21-25;《使徒行传》7:46-53;《林前》3:16;《希伯来书》8章。
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