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罗马书
罗马书第八章
8：1 本章讨论在基督里的胜利生活。6-7章侧重讲人从罪里得着释放（6章），和人摆脱律法得自由（7章），讲的是神救恩消极的一面。第8章讲的仍旧是救恩，不过着重积极的一方面。保罗继续7：25的话题，申论怎样可以“靠着…主耶稣基督”过得胜的生活。
本节至11节讲在圣灵里的生活。12-30节讲藉着神的灵作神的儿女。31-39节讲靠着信心，胜过死亡。
信徒与基督联合之后（参6：1-10），不再在律法之下（6：14）。他有了高超的地位和自由的灵性生活。神因着基督的救赎，既不定他的罪，律法也不能定他的罪（比较8：34）。
8：2 “赐生命圣灵的律”是和“罪和死的律”对照来说的。前者是有基督里新生命的结果，后者是人未信主时的景况。“律”在原文与律法一字相同，不过用法有别，指一种生命的情况，一种秩序。在圣灵里的新生活是一种新秩序。圣灵赐生命的能力，把人从罪和死亡的旧秩序中完全释放出来，脱离罪和死的律（比较7：21）。有人说，“摩西的律有合法权利但没有力量，罪的律有力量但无合法的权利，圣灵的律有权利也有力量。”
8：3 “肉体”希腊原文作sarx，指基本人性，特别指人的软弱、罪恶的本性。保罗说明良善、圣洁的律法不能产生积极作用的原因，是因为人性软弱，不能遵行律法。神因此差遣基督来完成救赎，基督来，赐人生命的圣灵，使人有力量完成律法的要求，叫一切相信的都可以脱离罪恶和死亡。
基督道成肉身，也借助于这个软弱的肉体；不过，基督不是“成为罪身”，而是“成为罪身的形状”。基督不是罪人，只是成为罪人的样子。祂藉真实的人的肉体降生，身体与我们一样；但是，他不被罪性污染，圣洁没有瑕疵（来2：16-17；4：15）。
“在肉体中定了罪案”：基督的肉身被钉十架，替人担去了必死的罪，完成救赎。
“赎罪祭”不是指旧约时代称为赎罪祭的狭义的祭，而是广义地指基督为赎罪而献上自己作祭物（来9：14-15）。
8：4 救恩的果效，能叫信徒行义，靠着神的爱和圣灵的力量完成律法的要求。此处的“律法”指神颁布的诫命律例，是对人的道德行为的要求。人不靠行律法得救，但律法可以作为行为的指导。
“不随从肉体，只随从圣灵”，说明人遵行律法的力量来自圣灵。信徒的义务是不再随从软弱的肉体行事，因为肉体完全不能遵行律法。
8：5-8 基督徒的生活应该是一种在圣灵里的新生活。圣灵给人顺服神、实践律法以成义的意愿和力量，可以活在神的喜悦中，得享生命与平安。若顺乎肉体的罪性而行，必然与神敌对（7节），终至死亡（6节）。
8：9-10 “神的灵”、“基督的灵”、“基督…在你们心里”三语并用，所指是同一件事。基督徒属灵生活的本质，是基督住在心里，也就是圣灵住在心里。这是保罗的重要教训。信主之后，基督徒不但获得消极方面的救恩果效，罪得赦免；也获得积极方面的与基督联合，有圣灵住在里面。这应该是每一个基督徒都有的经历。基督徒的肉体，因为罪的缘故一样要死去；可是他的心灵已经得救称义，不会象肉体一样死去，因有赐生命的圣灵住在里头，得享永远的生命。
8：11 神叫基督复活，也要用祂的大能叫我们复活（林前6：14）。基督徒里头住有赐生命的圣灵，成了这必死的身体复活的保证。
8：12 本节至30节讲作神儿女的福气，包括现在（12-17节）和将来的福气（18-30节）。
基督徒的地位极其高超，他在神面前已不是奴隶、仆人，而是儿女。儿女的地位保证信徒与神之间的亲密关系，和永远不会失去的福气。儿女的地位是从得着“儿子的灵”而来的，因此圣灵仍然是本章讲论的主题。保罗似在驳斥一种放任肉体的人生观，这种人生观认为凡是顺应自然的都是好的。他指出“顺从肉体活着的”结果是死。
8：14 “被神的灵引导”就是接受圣灵管理，依从祂的心意而活。神造万物，看顾所造的一切，但不是人人可做“神的儿子”，耶稣当日告诉不信的犹太人：“你们是出于你们的父魔鬼”（约8：44）。人须相信祂的儿子基督并接受圣灵的管理才能成为神的儿女（约1：12-13）。
“儿子”希腊原文是huios，基督为神的儿子，也是用同一字（3，29，32节）。我们与基督一同作神的儿女（17节）。
8：15 “奴仆的心”和“儿子的心”中两个“心”字原文都作“灵”。本节引两种心灵的状态作比较。“奴仆的灵”在律法下过着奴仆般的生活，是恐惧、彷徨与不安定，时时刻刻都害怕着达不到律法的标准；“儿子的灵”刚好相反，是平安和稳定，因为作神的儿女拥有儿子的一切权利。参看《加拉太书》4：5-7。
“儿子”及23节的“儿子的名分”在原文为同一字huiothesia，是按法律领养为儿子的意思。领养制度在希腊及罗马社会中十分普遍，新约中出现这词共有五次，其他四次见8：23；9：4；《加拉太书》4：5；《以弗所书》1：5。领养的儿子，一般称为义子，虽然不是亲生，却享有合法的继承权，包括承受产业的权利。信徒本来没有神儿子的地位，基督才是神的儿子；可是靠着神的恩典，和叫人重生的圣灵，信徒也得以“收养”为后嗣（14节）。
“阿爸”是亚兰文，为对父亲的亲切称呼。主耶稣在客西马尼园祷告，也称天父为“阿爸”（可14：36）。
8：16 “我们的心”原文作“我们的灵”。神的圣灵在我们心灵里工作，与我们的灵一起见证我们是神的儿女。保罗大概是引用旧约的规定，做见证要有两个人才可以成立，因此要圣灵和我们的灵一起作见证。
“儿女”（teknon；17、21节）和上下文所用的“儿子”（huios）是同义字；teknon含义更广，包括女儿。
8：17 信徒既然享有神儿女的身份，为神家庭中的成员，也便成为后嗣，与基督一同承受万有（比较8：32）。
保罗将“受苦”和“得荣耀”并提。“受苦”在原文指必然的事，是已经发生了的（看18节、36节）。保罗和彼得等使徒都视苦难为基督徒一定要有的经历（比较腓3：10；彼前1：6，4：13）；信徒分担基督的苦难，也一定分享祂的荣耀。“如果”二字若译为“既然”，就更能表达这个意思。
8：19 “受造之物”一般指神所创造的整个宇宙，20节至22节提到受造之物将来也得着救赎，指的就是大自然界的更新（参赛65：17以下）。“切望等候”是一个很生动的描写，也可译为“引领企望”，表达渴切的盼望。
“神的众子显出来”指万物的结局来临时，基督徒作神儿女的意义，才能完全显明。参看《约翰壹书》3：1-3。
8：20 “虚空”在圣经中的意思，是没有结果、失去效用。“受造之物服在虚空之下”指神所造之物不能达到它受造的目的。
我们生活的这个世界，也因为人犯罪，一同落在神的咒诅下，败坏而无结果，和人类一样朽坏。
“那叫他如此的”指创造万物的神。参《创世记》3：17-19。因为人犯罪，神的咒诅临到世界。
8：21 受造之物在咒诅之下与人类一样会腐朽，受有“败坏的辖制”。但神要使万物更新，建立新天新地，万物不会再有死亡与朽坏（彼后3：13；启21：1）。
8：22 “叹息劳苦”原文意思是妇人生孩子前的痛苦呻吟，比喻万物如待产的妇人，盼望孩子出生，殷切等候将有的自由。
8：23 “圣灵初结果子”指基督徒初得圣灵的恩赐，一方面有了得救赎的证明，一方面，预尝将来要得的产业的凭据（参林后1：22；5：5；弗1：14。“凭据”原文作“质”，有定金、抵押品的意思）。
“身体得赎”就是基督再来时信徒的复活，那时信徒的身体改变，和主相似，永远不再败坏。信徒现今所得的“儿子名分”，只是将来福气的一个缩影，一个样本，到救恩完全实现的时候，才真正完全享有那份永恒的福气。参8：29注。
8：24 “我们得救是在乎盼望”，意思是说，我们今天已经得着了救恩，而这救恩正是我们全心全意盼望所得来的。基督徒的盼望与人不同，是能凭信心抓住那所不见的（25节）。人得救靠信心，盼望随得救而来。
8：26 23节说初尝过圣灵恩赐的信徒，因为还未得着身体的救赎，所以“心里叹息”；本节说，圣灵帮助我们，扶持我们，用“说不出来的叹息”替我们祷告。
圣灵是代祷者；信徒的祷告是圣灵在他心里的工作。信徒心中说不出来的叹息和呻吟，和圣灵的一起到达神面前。藏在内心深处、不能化成言词表达出来的祷告，常常比说出来却非来自内心深处的更有价值。“我们的软弱”可指品德上的弱点，也可指不完全的灵修生活。
8：28 “爱神的人”依下文解释就是“按祂（神）旨意被召的人”。圣经不把人的得救当作一件偶然的事，而是神所预定和安排的。这些人远在创世之初已在神的计划中。“得益处”就是得以“效法祂儿子（耶稣基督）的模样”，可以过美善的属灵生活。这也是神预先定下的旨意。
信徒的一个权利，就是万事一齐来为他的益处工作，神的一切预备和供应都为他们所有。无论是恩佑或苦痛的遭际，都是为了他们今世和永生的益处，帮助他们灵性的成长。
8：29-30 神对人的拣选和预定一直是神学上探讨的一个题目，也是保罗书信中的一个主题（29-33节；9：6-26；11：5，7，28；16：13；西3：12；帖前1：4；帖后2：13；多1：2）。神既定的旨意象祂自己一样是从永远到永远，永不改变的。全知的神照祂的旨意创造万物和人。人的自由是在神的恩典的旨意下运用和行使。
根据此处和《彼前》1：2，神的预知在预选和预定之先，他不用等候才知道，全知的神知道从开头到末了的一切。
圣经从两方面来启示人得救的真理：1，从人的角度，人应对自己的行为负完全责任，必须自己接受或拒绝基督所预备的救赎。2，从神这方面来说也是如此，但多了一个新的层面，这就是神拣选人的旨意，世界的终结和人类历史的结局都依照这旨意，包括人的得救在内（约6：37，44；17：6；弗1：4；多1：2）。
关于预选和预定的奥秘，只有神自己知道（11：34），不可以凭人的意思来寻求解释。但我们可以问：为什么圣经要把这事告诉我们？从本节和先后的经文，我们可以知道：
·预选至少可以令我们明白，人的得救从头到尾是神的工作。
·救赎既在神的不变的旨意中，就保证了神拯救的恩典的持续不断。一切符合神所定的得救的标准的人决不会丧失这拯救，因为神所称为义的，神叫他得荣耀。30节所说的从预定到得荣耀的过程是极其确定的事。原文“得荣耀”这个动词为过去式，说明信徒得荣耀的事在神的心中是既定的事（30-39节），祂不愿失去任何一个已蒙拣选的人。
·预选和预定让信徒确信神对我们一生的保守。神既拣选了我们，一定看顾我们，万事一齐来让爱神的人得益处，无论是福气或患难，都是为了我们的益处，都有祂的美意。
·神既因预选而须对人看顾，人类历史的发展也得到这恩惠，世界因此决不会沉沦到不可收拾的地步。神的大能的手会按祂既定的计划带领这个世代到达历史的高潮（21-22节）。
神对祂儿女的计划分四个步骤来实现：1，预知—神知道从开头到末了的一切，知道那些凭信心可以成为祂子女的人，预定了信祂的人应有的道德和灵性生活的样式，应象基督，被拣选的人可成为人类新的大家庭中的一员；基督是众儿女中的长子。2，蒙召—知道已蒙选召，经过悔改、相信、除罪，而达重生的地步（多3：5）。3，称义—因信而得救的结果，可以与神和好，成为圣洁，恢复了道德判断的能力（西3：10），取得儿女的名分（8：15）。4，得荣耀—这本是神儿子的荣耀，逐步为信徒所取得（林后3：18），一直到那日穿上属天的形状，得到那完全的荣耀（林前15：49）。
8：31 本节至章末，是本章高潮，讲述基督徒的胜利生活；怎样靠着基督，胜过苦难、逼迫，甚至死亡。前面的“叹息劳苦”（22节）和这里的“已经得胜有余了”（37节）恰成对照。基督徒的苦难，不是叫他们和神疏远，而是带领他们更加亲近神（38-39节）。
8：33 用法庭上的话来解释：基督徒已经被判无罪，没有人可以再把他们当作罪人。
8：34 保罗讲出了基督徒称义的三种根据：1，基督为我们死了；2，基督为我们复活了；3，基督为我们代求。这都是基督所完成的救赎工作。
8：38-39 世上一切事物，没有一样可以拦阻神的爱临到人，这一切中只有神没有列入。但是在32-33节已说明了神是主动施恩与人，甚至将自己心爱的儿子和万物赐给人。无论我们在哪里，即令在天之上，或深渊之底，都不能叫我们与神的爱隔绝。祂的爱长阔高深，过于我们所能测度（弗3：17-19）。
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