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哥林多前书
哥林多前书第十五章
15：1 本章讨论福音信息中一个大题目—复活。这不是对哥林多人信上问题的回答，因为章前没有“论到”这字眼。保罗大概是听到教会中有人不信复活的道理（12节）故此不厌其详，将这个重要的题目给他们讲解明白。
保罗写书时与耶稣复活已经相隔二十多年，但见证人大半仍旧海关。从保罗的引证，可以看见耶稣复活是驳不倒的历史事实。
复活是基督信仰的核心。1-11节重述使徒所传福音的内容。耶稣的死与复活，在救恩中是不能各自孤立来看的两件大事。耶稣的死付出了救赎的代价；复活则彰显了救赎的大能：冲破阴间，得胜死亡。
本段非常着重地证明耶稣的复活，记下了耶稣六次显现，每次都有见证人。这六次显现的对象为：1，矶法，就是彼得。2，十二使徒。3，五百多弟兄。4，雅各，不是使徒雅各，他当时已殉道（徒12：1），而是耶稣的弟弟雅各（太13：55）。5，众使徒。6，保罗。
15：3-4 耶稣的复活有两种见证：1，旧约圣经（诗16：8-11；赛53：5-6，11等）。2，亲眼的见证人（3-8节；徒1：21-22）。
“圣经”指整本旧约。
15：6 显给“五百多弟兄”，可能是在加利利的那一次。见《马太福音》28：10。“睡了”指去世。
15：8 耶稣向保罗的显现（徒9：1-8），是在祂升天数年之后（也许是主后33年），是一次例外的显现（徒9：3-6）。
所谓“未到产期而生的人”，是指他不象其他使徒，没有跟随过耶稣，不属十二使徒之列。他的蒙召成为使徒，象早产的婴儿那样不足月。
15：9 他曾逼迫过教会（9：1-2），叫他觉得自己没有资格做使徒。“使徒”这史衔他当有愧，连作“使徒中最小的”也不配。逼迫教会，等于逼迫基督（徒9：4-5）。
15：15 “妄作见证”就是作假见证。
15：18 “灭亡”指永远与神隔离。
15：19 保罗在12-19节用一连串的论据，证明复活这件事的真确性。将来复活是所有信徒都有的盼望（帖前4：13-17）。如果信徒否认复活，就是间接否定耶稣的复活。如果如果耶稣没有复活，整个福音信仰就站立不住，历为神韵的核心就是耶稣的复活。倘若基督徒的盼望不在来生，只在今生，那么他们为基督受苦，为信仰付代价，就都徒然。
15：20 “初熟的果子”：以色列人收成之前，在初熟之物中取出一小部分献给神，象征全部属于神（利23：10-11，17，20）。这个比喻的重点是：基督是复活的初熟之果，所有信徒将来都会复活。基督复活是信徒能复活的保证。
15：23 “按着自己的次序复活”：基督在初世纪便已复活，信徒要到基督再来时才复活（帖前4：13-17）。
15：24-25 这是基督将来要在世上建立国度的明确圣经根据。
15：26 “尽末了”就是“最末了”。“仇敌”指一切反对与阻挡神救赎计划实现的敌对权势。“死”是最后的仇敌，最可怕的掌死权的魔鬼（来2：14；启20：14）。
15：29 “为死人受洗的”一语意思不详。保罗没有对此加解释，只在证明复活的真确性时顺带提了一下。可能当时有已离世的圣徒，他们遗下的亲人也信了主，接受了洗礼。他们相信，接受这表明信仰的洗礼，可以叫他们与去世的亲属相连。保罗的意思是：如果没有复活，将来相连也便没有希望了。
15：32 保罗在以弗所时怎样和野兽搏斗，圣经没有记载（见徒19章）。这句话可能是象征讲法，表明他曾面对重大危险，有同丢在斗兽场中，随时会死去。
15：33 “滥交是败坏善行”为希腊剧作家门安德（menander,主前342-292年）作品中的一句话，亚该亚省的哥林多人一定耳熟能详。保罗引用这句话，来强调不信复活过放任生活是不对的。保罗讲道和著作，偶尔也引用民间的作品，比较《使徒行传》17：28。这一类的话和福音以及圣经真理没有冲突，且有助了解。（比较箴言3：20；22；24-25）。
15：35 本节到49节用各种自然界的事物来做比喻，解胆复活：1，种籽与谷粒（36-38节）。2，禽兽与人类（39节）。3，天体（40-41节）。4，地上物体，如山川河岳（40节）。
神所自然界的事物，形式千变万化，但用的物质一样。信徒的肉身和将来复活的灵体，差别虽然很大，但都是出于神的作为。神使软弱的变为刚强，羞辱的变为荣耀，朽坏化作永恒。
15：44 “血气的身体”希腊原文作sōma psuchikos；比较2：14注，可译作“属运抵的身体”。这是指整个受造的人而说。《创世记》2：7，亚当受造完成了，神称他为“有灵的活人”，直译意思就是“活的魂”。“灵性的身体”，而是作sōma pneumatikos，不是指没有形躯的身体，而是说：这个身体将要和基督的相似。耶稣从坟墓里复活时，身体完全的改变了，保罗称之为“荣耀的身体”；人类现有的身体与之相比就称为“卑贱的身体”（腓3：21）。荣耀的身体与卑贱的身体在天然构造上相似，但不会朽坏，不能死亡。信徒之所以盼望复活，就是要得着这样一个荣耀的身体。
15：45 “末后的亚当”指基督。称基督为“灵”是从基督能赐人灵性生命的能力上说（比较林后3：17；约6：63；提前3：16；彼前3：18）。
15：46 无论是基督，或是将来可望复活的信徒，都是先领受一个血肉而会朽坏的身体，然后得着一个灵性的永恒不变的荣耀的身体。故此说：“属血气的在先，以后才有属灵的。”
15：47 “头一个人”指亚当，他代表着全人类的天然生命本质。“第二个人”指基督，祂将永恒而永存的生命赐给人。
15：48-49 “属土的”、“属天的形状”，指永恒不变的荣耀身体。
15：50 从现世时到永世，从短暂的过渡到永恒，中间隔着一个不可思议的变化；这就是基督的再来。那时死人会复活，活人的身体会改变（比较帖4：13-17）。
15：51 “睡觉”指去世。“不是都要睡觉”，不是所有信徒在主再来前都要经过死亡。“乃是都要改变”，拽主再来时，还在世的信徒的身体立刻改变，得着荣耀的身体。比较《帖前》4：13-17。
15：52 主再来时，万事万物的改变只发和天“一霎时，眨眼之间”。末次吹响的号筒象征呼吁、唤醒和胜利。以色列民赎罪日前的吹角节（民事历新年，在阴历九至十月间；见利23：24），和宣告禧年的来临（利25：9），都以吹角来号召。被掳的犹大人民凯旋归国，以吹角为记（赛27：13）。基督再来，也以吹号为前奏（帖前4：16）。
15：56 罪的工价就是死（罗6：23），人如果没有犯罪，就没有死亡（创2：17），所以说，“列经毒钩就是罪，罪的权势就是律法”；意即因为律法定人的罪，罪藉着律法控制着人类的命运（罗7：7-17）。
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