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哥林多前书
哥林多前书第六章
6：1 哥林多教会的另一问题，是信徒彼此急讼，对簿公堂，让教会外面的人来解决教会内部的争执。从7节“情愿受欺”与“情愿吃亏”的话来看，这些争执或属财产之类的民事纠纷，而非刑事；后者应交由法院审理。在保罗时代，罗马政府准许犹太人自行处理民事纠葛。罗马人既未将基督徒与犹太人分开看待，教会也可以有同样的安排来解决内部的争执，以免家丑外扬。保罗说信徒不可在“不义的人”面前求审，并非说不信主的法官判决不公正，而是从信仰的角度看，未信的人没有得到从神来的义（参4节注）。主耶稣在世时曾教导过，弟兄间不和，可在教会中处理（参太18：15-18）。“在圣徒面前求审”是说可交给教会中有资格处理的人来解决。
6：2 圣徒在末日要与基督一同审判世界（参《但以理书》7：22；《马太》19：28；《提后》2：12；《启示录》20：4）。哥林多教会中争执的事若和5章所讲关乎灵性生死的事比较，都是微不足道的小事。信徒站在神的立场，岂有不能按公义审理之理。将来的事都可审，今生的小事自有资格处理。
6：3 犯了罪的天使和不守本位的天使，现在为神挽留在黑暗里等候审判，到了末日，都要受审（参彼后2：4；犹6节），包括管辖世界各国但不听命的天使在内（参但10：13，20；来2：5）。
6：4-6 世人没有主的灵，不认识属灵的奥秘，没有条件审判支委会中的事。信徒因所得到的福气和启示，其地位超过世人，在他们中间应有智慧通达的人，能审断信徒的人争执。如果连外面的人都可审理教会的事，教会里面的人谁都够资格出面了。
6：7-8 “大错”也可译为“被打败”。信徒彼此告状，多源于贪念、自私、仇恨，不能忍让，是灵怀出了问题，败在魔鬼手里。如果有争执，一定要人来判个是非曲直，应在教会中处理；但最好不要告状，宁可受欺、吃亏，就象主耶稣所教训的一样（太5：39-42；路6：29）。信徒间应照着爱心的原则行事，做到没有争讼。
6：9 “神的国”参《马太福音》3：2注。“不义的人”是承接上文，指那些欺压人、亏负人的人。本节和10节所列的不义的行为类似《加拉太书》5：19-21所举属肉体情欲的事，行这些事的人，不能承受神的国。
但神也能赦免儿子这些罪的人，将他们“洗净”、“成圣”、“称义”，成为圣洁的子民。哥林多教会中就有这样的例子。有些信徒固能洗心革面，和这些罪割断关系，得到洗净。神今天一样愿意洁净一切相信祂名、彻底悔悟的人。
6：12 保罗讨论的韪转到基督徒的生活与自由。他用淫乱为例说明为主洁净了的信徒应有的生活态度。
“凡事都可行”是引用句，前后须加引号。这句话很可能是哥林多信徒的口头禅。保罗曾说过外邦信徒已脱离犹太律法和仪文的规范的话（加5：18），有些可能将此教导曲解，或误会其意，把基督徒的自由变成没有道德规范的放任生活。保罗借用他们的口头禅，补充了两句话：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。”基督徒的自由是有限制的，不过这限制不是律法和仪文，而是爱心。10：23再讨论这句话。
6：13 保罗拿食物和性放在一道来讨论。哥林多人可能流行“食物是为肚腹，肚腹是为食物”的口头禅；认为吃饭是肉体的事，与灵性无关；色欲象饮食一样，是身体上的自然需要，同样毋需克制；而且“食物”和“肚腹”（身体）都是会朽坏的，只限今生。保罗说过：“这一切正用的时候，就都败坏了”（西2：22）。因此，放任属于身体的色欲，象饮食一样，无关重要。
保罗对此严加责备。他指出身体之于色欲，不可以和肚腹之于食物相提并论。两性关系直接影响人格和信徒与主基督的关系。主耶稣曾把“入口的不能污秽人”的食物和“出口的乃能污秽人”的恶事对照（可7：18-23），恶事之一便是奸淫。主所救赎的身体应为主所有，不是为色欲而有。神设有婚姻制度，两性正当关系，是家庭与社会的福利所系，人人应应该尊重（来13：4）。
6：14 神看重我们的身体，复活后的身体虽与今生的不同（15：44），但却是今生的身体的延续。我们对这个在将来要得荣耀的身体，应该爱惜保持圣洁，不可淫乱所污。
6：19-20 信徒应该珍惜自己的身体，因为圣灵住在其中。信徒靠着住在里头的圣灵的力量，可以战胜邪恶，抗拒色欲的引诱。我们的身体不但是圣灵的居所，也属于神是用祂儿子的血重价买赎回来（罗3：24；弗1：7）；所以无论作什么，都要为荣耀神而行（参罗12：1）。
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