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哥林多前书
哥林多前书第七章
7：1 保罗开始答复哥林多教会的信徒写信询问的一些事（看4：18注）。从信中答问所用的字眼“论到”，我们可以归纳出所问的题目有：婚姻（7：1）、童身（7：25）、吃祭偶像的物（8：1）、属灵的恩赐（12：1）、给耶路撒冷教会的捐款（16：1），和亚波罗（16：12）。
本章和前一章的重点不同。前章下半（12节以后）针对的是自由与放任的问题，本章则是禁欲的问题。哥林多教会中可能有一派走进了另一个极端，主第绝对禁欲、不婚。保罗认为不可，因为违背了神造男造女的原意，而且会予撒但以可乘之机。参7：2-7；《提前》4：1-3。
本节“男不近女倒好”，原文前面无“我说”，很可能是保罗引自信中的一句话，也可能是禁欲派口中常说的一句话。这派与6：12“凡事我都可行”的那一派各走极端。这话不可能是保罗说的，因为他赞成婚姻生活。在《提前》4：1-3，他且认为禁止嫁娶乃离弃真道。因此这句话的前后可加引号。保罗接上在2节便予以驳斥。（另有一种解释，认为保罗此语乃针对哥林多教会当时的危机而说〔参26节〕，不婚只是权宜，不可当成戒律。）
7：2 读本节圣经须明白保罗写信时所面对的紧张情势，以及他对陷入了禁欲生活中的信徒的关怀。从表面看，他好象并不赞成结婚，只把结婚当作解决淫乱问题不得的手段。但事实上，他在本节肯定婚姻生活是完全正常且合法的，并禁止已婚信徒对婚姻存否定观念，实行禁欲（3-7节）。
“淫乱的事”很多，最为人熟知的是哥林多城的庙妓。单是建于亚科坡利山上的亚富罗底女神庙中便有庙妓千人，把性欲当作祭祀献神。
7：3-4 男女缔订婚姻盟约之后，已把自己给了对方，便不再有主张自己身子的完全权利。禁欲有同剥夺对方应有的欢好权利。
7：5 夫妻分房须双方同意，且须有正当的理由（例如祷告、禁食），时间不可过长。如果超出人性能忍受的极限，会给撒但以可乘之机。
7：6 “这话”指暂时分房。保罗容许（“准你们”）信徒这样做，但不以此为定规（“命你们”）。信徒仍应尊重婚姻生活。
7：7 保罗的婚姻情况，圣经中无详细资料可考，只知道他专心传道，独自一人，没有妻子陪伴（参9：5）。他可能终生未结婚，也可能妻子早逝，或在他与犹太教信仰脱离后，专一侍奉基督，妻子别他而去。他对婚姻的重要有深刻了解，决非一个厌恶结婚的人。他曾收提摩太为义子（提前1：2），可能补偿他失子之痛。
“象我一样”指保罗一样过着独身的生活。有的人有结婚和做父母的恩赐，有的从神领受独身的恩赐，有的人且为天国的缘故自阉（参太19：12）。
7：10-11 夫妻不可离异是主耶稣的命令，见《马可》10；2-12；《路加》16：18。夫妻一方离开另一方，不可再结婚；若要结婚，宁可与原来的配偶和好。婚姻盟约神圣，必须信守。
7：12-13 本段背景是，当时有些信徒婚后信了主，而配偶是未信的。遇到这种情况，作基督徒的一方，即使配偶还未信，也不应该与配偶分开。
保罗在10-11节刚好用过主耶稣亲口的教训，所以色列在12节讲自己的教训时，便说明这是“我说，不是主说”的。有些问题，他可以根据主耶稣的教训来解决；有些只能根据他自己的意见（25节），但一样是出于圣灵的启示（40节；14：37）。
7：14 哥林多信徒心中存在着一个问题：信主的一方会不会因有未信的配偶而被玷污？保罗用旧约里的圣洁原则来回答：不会。会幕里的圣坛、圣物是圣洁的，不会因着不洁的人而成为不洁，反会叫接触它的人也成为圣洁（参看出29：37；利6：18）。“成了圣洁”是指不信的人一方因着与配偶联合，也享用得到主赐给配偶生活上的各种福气；但不是说家庭里有一个人信主，其余的都会自动地得救恩。得救完全是个人与神之间的事，不能凭藉父母或配偶。
7：15-16 “不必拘束”就是说“不必勉强”。信主的一方没有义务坚持与信仰不同的一方共同生活下去。对方既求去，与其吵闹不和，何如由他（她）离去。但这仍消极的解决方法。信的一方应积极地以身作则，带领配偶归主，这才为主所悦纳。才能共享主里的和睦（罗14；19）。
7：17-22 信徒的社会地位虽各不同，但这并不重要，重要的是神的呼召。信主的时候，是贫是富、是已婚未婚、是受了割礼或未受割礼的（犹太人或非犹太人）、是为奴的或是自由的，都毋须去改变，因为神不凭这些看人（比较19节）。
7：23-24 信徒信主前如果是奴仆，不必勉强改变身份。他虽然有肉身的主人，仍可一心服侍基督（西3：22-23）。但是信主时若是自由身，就不要卖身去做人的奴仆，因为基督徒应该以基督为他的真正主人。
7：25 保罗开始讨论另一个哥林多教会所发出的问题（比较1节），就是信徒应该怎样看独身？保罗说明，对这件事他没有主耶稣的直接教训为根据（“我没有主的命令”）。他所说的是个人的观点；但即使中介个人见解，也是神的默示，因为这些是在圣灵的感动下写的（40节）。
“童身的人”（28节、34节、36节、37节）希腊原文作parthemoi，即处女（见太1：23），意思与8节“未婚的人”（agamoi）不同。34节将“处女”和“妇人”（agamos）分开，这些处女可能指当时一些已经许配了的女子，只是还未成婚。哥林多信徒的问题是：这样的女子，应该及早正式结婚，还是可以持守独身？作这种决定的除了那女子自己以外，当然还包括其他当事人—她的未婚夫和作主婚人的父亲（36-40节）。
7：26 “现今的艰难”指哥林多信徒在一个邪恶、淫乱的环境中所受到的逼迫、引诱和各种困难。
“守素安常”指上文的独身。没有结婚的人不必急于结婚；已结婚的也不必求脱离（27节）。他是针对当时的艰难情况而说，不是要所有的人普遍接受。
7：28 “肉身必受苦难”，肉身不单指身体，且包括今生的生命所受的限制，和所有的软弱，这是因为人与创造主远离的结果。有家庭的人要比没有家庭的承负更大的担子；面对为主而受的逼迫时，也要受更多的苦难。
7：29-31 这一段话有两种解释。一说保罗是讲主再来的事。“时候减少了”指主再来的日子越来越近，信徒不要专注世事。比较《罗马书》13：11-14。这里所描写的都是将来天上的情形（可12：25；林后4：17等）。“有妻子的要象没有妻子的”，是借军队生活来比喻基督徒不为属世事物缠累决心。“用世物的要象不用世物的”，是因为世事无常，变迁不定，不应心系于今生事物上。另一说则解释为当前生活的描写。“时候减少”指为主作工的时间越来越少。生命稍纵即逝，因此不要为世物过分劳心劳力，属物质的东西变幻无常，转瞬即消失。
从这几节中用了四个“要象”，可以看出保罗所强调的是：基督徒在今世生活，要象主再来的日子已经临到一样，看事物不可象今世之子，只看重短暂与眼前的。基督徒应该注重那永远和长存的（参林后4：17-18）。他这段话因此同时触及现在与将来。
7：32-34 在“艰难”的世代，有家庭负担信徒，顾虑分外多。保罗希望他们不要有些挂虑，可以专心侍奉主。34节的“妇人和处女也有分别”，因古卷点句及经文出入，可有另一译法，将之分为二句：一句为“他的心就分了”，紧接33节，结束上句。说结了婚的男人既挂虑世界的事，又要照料妻子，不能专心侍主。下句为一新的开始，为“没有结婚的妇人和处女，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁…”。“没有结婚的妇人”是已订了婚但未结婚的女子。既已订婚，不是出诸自己的主动，所以不会象结了婚的女子一样，为世事挂虑，要照料丈夫，可以专心主的事，培育自己身体与灵魂的圣洁。
7：35 “牢笼”是将人象奴隶般管辖住。保罗说他的这番话是为信徒的好处，无意限制他们行动的自由，各人可以合宜行事，但求能专心侍主。
7：36-38 关于本段经文，有两种解释。1，当日希腊与罗马社会，象中国一样，女儿的婚事由父亲作主。主再来的日子近了，父亲不想女儿结婚受苦（参可13：17说。“当那日子，怀孕和奶孩子的有祸了”），但这种对女儿的禁制若不合宜，女儿已快过错过青春，且在生理、心理上都需要结婚，可以准她出嫁，不算有罪。2，这里的女儿指已订了婚的处女，象她们的父亲一样，鉴于主的日子近了，不知应否结婚。保罗在此答复她们的问题。后一解释乃由于本段经文中“女儿”一字在古卷也有作“处女”的。传统都从第一说。参7：25注。
7：39 婚姻为男女终身的盟约。丈夫若死亡，这约束便可以解除，女的可以再嫁，但必须是主里的人。保罗可能是在这里答复寡妇可否再嫁的问题，似为8、9节的补充。这解释当也适用于已丧妻的男人。
7：40 保罗说他不是用使徒的权柄说这话，而是圣灵感动他说的。他用“按我的意见”并非表示不确定，反而有坚信的意思。他不是对此教训出自圣灵有何怀疑，只是把他所领受的用婉转的话转达出来。本节可以意译为“我确知道我已被神的灵感动说这话”。
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