提摩太前书
提摩太前书第一章
1：1 保罗一开头就指出神是人类得救的根源（“救主神”），祂藉着主基督完成拯救全人类的计划，因此基督耶稣是我们的盼望。因着祂，我们可以得到永生和基督再来的荣耀（参诗65：5；罗15：13）。“使徒”是神所召传信息的使者（林前1：1注）。此信虽是写给提摩太，但所讲论是牧养教会的教训，保罗因此郑重提出他的使徒身分，以确立其说话的权柄。
1；2 作者提摩太为“我真儿子”，同章18节称他为“我儿”（参提后1：2；2：1），不只肯定他在弗所教会中作保罗代表的几分，也说明教牧之间应象他和提摩太如此亲密、互信，且忠心（林前4：17）。
“恩惠、怜悯、平安”参《加拉太书》1：3；《罗马书》9：22及《以弗所书》1：2各注。
1：3 保罗写毕问候，立即转入正题：警告异端在教会中出现，必须严加禁止。这也是教牧书信的主题。综合三书可以知道，当日以弗所教会中“异教”（亦译“不同的教导”，即偏离福音真理的教训）的内容：1，虚假的教导（1：3；6：3）。2，教导旧约的律法（1：7）。3，传讲没有圣经根据的离奇故事，无法考据的世系，以及编造的灵界的情况（1：4；4：7；多3：9）。4，讲虚浮无谓的话（1：6）。5，作愚拙无学问的辩论（提后2：23；多3：9）。6，专门喜欢质难、争辩（6：4；多3：9）。7，要求人禁欲及饮食上的禁忌（4：3）。8，传讲犹太人的玄秘宇宙谬说，包括早期的诺斯底派学说（6：20；多1：14）。
这些人利用本身在教会中的地位来图一己私利（6：5）。
本节所记“我往马其顿去”的事不见于《使徒行传》，其发生的时间当在《行传》28章以后，也就是保罗自罗马监狱第一次获释与第二次被囚罗马遭处决之间（参书前〈参考资料〉所刊“本书作者与写作时地”）。
以弗所是小亚细亚西部靠近地中海的一座大城。保罗第三次布道之旅曾访问此城并奠下美好工作基础（徒19：1-20：1）；获释后曾重访以弗所；后来自己去了马其顿，留下提摩太照顾教会。此信当写自马其顿。
“异教”也可译为“别的教义”或“虚伪的教导”，指的不是教会外面的异端邪说，而是打着基督徒的招牌在教会里头传偏离福音真理的教义，其范围甚广已如前述。
1：4 “荒渺无凭的话语”可能指利用旧约的故事编造出来的荒唐神话，和从这些神话演变出的离奇先传说和世系（“无穷的家谱”）。这些背离圣经教训的异端和犹太人中发展出的早期诺斯底派的玄学不无渊源。这些题目的玄谈可以永无休止，对神藉着基督所确立的整个救赎计划毫无帮助。“发明”就是“阐明”或“帮助了解”。“神在信上所立的章程”也可译为“藉信而建立的神的工作”。这些假教师要人凭自己奇玄智识来在宇宙中求存，其教训复杂、肤浅且荒谬，益发显出神要人凭信心得救赎之法美好、直接且简单。
1：5 这简单易明的福音真理，其传扬的目的是要领人进入爱中。爱是基督徒行事为人的基本原则，也是基督信仰的所本。信心的操练不会导人去作无穷无尽的争辩，只能引发爱心的行为。因为这爱乃发自“清洁的心”、“无亏的良心”和“无伪的信心”，这些都是相信基督得称为义的结果。
1：7 这些教法师不只传讲狱律法主义，可能还传禁欲和饮食上的禁忌来得救的道理（4：3；参多1：14；3：9），6节说“有人”，3节说“那几个人”，但信中未提他们的名字，这些人或仍在教会中，迄未摆脱犹太教教义的桎梏。
1：8 “律法”指犹太人的律法。假教师曲解律法，讲凭律法可以得救的道理，违背了神赐律法的愿意。看《罗马书》7：7及注。“正道”即正确而健全的教训能叫人属灵的生命得着健康的成长。这个字在新约中有“无病”（路5：31）、“无灾无病”（路15：27）及“身体健壮”（约叁2节）等译法。
1：12 本节至17节是保罗从自己的一生来看神的怜悯与慈爱。他从前是逼迫基督的，现在却作了祂的使徒。未信主前，保罗以为逼迫基督徒就是服侍神，现在知道这是大罪（约16：2；腓3：5-7）。他用“亵渎”、“逼迫”、“侮慢”来描写从前敌对基督、逼迫教会的行为，但有怜悯的主基督仍旧召他作了福音使者（13节）。
1：15 “这话是可认的”在“教牧书信”中先后出现五次（见本节及提前3：1；4：9；提后2：11；多3：8），是“十分可佩服的”出再见于4：9。由于这句话不见于新约其他书卷，故此引起圣经学者注意，都认为是“教牧书信”的一个特色。作者用这句话引入一个重要的教义、一句格言、名句，或者一个信条，有同于我们的“常言道”或者“常言说得好”，好一句经过时间洗练为大家接受的话，用此语带入信中，以增加这句话的分量，突出其重要性。本节“十分可佩服的”也可译为“可以全心全意接受的”。
“罪魁”是罪人中最坏的，“我是”的“是”字在原文为现在式。这句自豪感指的应该是保罗自觉罪孽深重，坏到极处；而非说他是历史上最大的罪人（参13节；林前15：9；弗3：8）。
1：16 主基督要拯救一切的人，不分贫富、贵贱或种族、肤色，连保罗这样的大罪人也得蒙拯救，证明主来不是召义人，乃是罪人（太9：13）。从基督使用保罗一个曾经那样逼迫敌对祂的人，看出主的忍耐是何等的完全，何等的无限，叫一切罪人都可从保罗身上找到证据，欣然信祂得永生。
1：17 本节可能为初期教会崇拜仪文中的一段，作者引用，当作自叙生平的一个小结。把荣耀归给那眼不看见但无所不在的永生神。
1：18 初期教会中，神通过先知把祂的旨意向人显明。说预言的恩赐当时相当普遍，《使徒行传》便记有先知在教会差遣保罗往外邦人传福音一事所起的作用（13：1-3），保罗也有多次得神启示的记录（林后12：2及注；弗3：3）。关于提摩太要担负教会重任的预言，可能是保罗在第二次布道旅程见到提摩太时说的（徒16：3）；也可能是长老按手授他圣职时先知说的话（4：14）。说话的先知在典礼中或之前，宣告神所拣选的人和他将来的侍奉。
“命令”指本书中所交托的一切的事。“打那美好的仗”是勉励提摩太尽忠所托，为真理而战。
1：19-20 信仰基督真道的人一事定有美好的道德生活，丢弃正确信仰的人决不能有良好的品德；信仰和品德的关系是如此的密切。
“许米乃和亚历山大”是保罗同时代的人，《提后》2：17再提到许米乃。有人认为此处的亚历山大与《提后》4；14的为同一人。20节以此二人为信仰败坏引致行为败坏的例子。保罗可能已将二人逐出教会，失去了主里的交通和看顾（“交给撒但”）；希望他们能够因此悔悟，不再亵渎神。
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