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希伯来书
希伯来书第十章
10：1-4 本章此四节解释何以旧的祭祀制度不完全，作者用“影儿”和“真像”来作旧约和新约的对照，指出旧的进到神面前的方法是新的真能到神面前的方法的影子，影子只是实体的模糊轮廓。“将来美事”拽有基督为信徒灵性上大祭司的福音真道。新的恩典要取代旧的律法。
律法下的祭祀制度和律法所包含的道德原则须加区分。本节首句照原文可译为“律法既有将来美事的影儿”，着重点为“有”非“是”，说明律法本身并非影儿。律法有的影儿就是那祭祀的仪式，是短暂的、预表的，律法中包含有较永久的部分，那便是对人的道德上的要求。
律法所规定的献祭为基督一次献上作赎罪祭的预表。年年得献祭正好说明那完全能除罪的祭不家待献上。何况牛羊只是牲畜，决不能代替人，它们的血也不能除人的罪（参9：22注）。一般用牛羊献祭所能做到的只是将人一年中所犯的洗净，但除不了罪根。神在新约中所预备的基督的流血的救赎，才能永远去除罪根。
10：5-6 5-7节引用的主基督说的话见希腊文《七十士译本》在中《诗篇》40：6-8节。《七十士译本》在文字上与传统的希伯来文经文略有出入。新约有好几百处经文都出自《七十士译本》，因而和依据希伯来文本译出的经文对照常有出入。新约作者引用旧约的方法有好几种：1，当日的人引用《七十士译本》就象我们今天引用中文《和合本》圣经译文一样，多数不会去翻查原文；2，引用旧约的人有时会把文句略作修改，使之更近希伯来文愿意（林前14：21；比较寒28：11-12）；3，新约作者对旧约权威坚信不疑，常常依据一字一句来立论说理（太2：15；22：43-45；约10：34；19：36-37；罗4：3等）；4，作者不逐字逐句照引，只按经文的意思讲出，来表达特别重要的意义（加4；30；比较创21：10）；5，作者将几节经文摘要讲出，不求文学上的准确（罗11：26-27；比较赛59：20-21；27：9）；6，在某些情形下，作者只是借古喻今，并非正式引经据典（罗9：27；比较赛10：22-23）。新约作者这亲友引用旧约并无不妥，曾经默示旧约作者写圣经的对灵，也呆以在新约作者引用时，将文句重新安排，并不失去原来的意思，就象一本书的作者有权用另一种方式来讲同一句话一样（参太2：6；比较弥5：2）。福音信仰肯定圣经乃对灵所默示，无论用何种形式表达都正确无误。
本书作者引用《诗篇》的话，然后加以诠解。诗人说的话都在基督身上完全应验，就象基督藉着诗人的口说话一样。
10：7 “经卷”指旧约的经卷，记有神的一切启示；神差儿子耶稣基督来到世间的事早已在旧约中预告（参路24：27）。
10：9-10 “除去的原文anairei含有“杀”的意思，说明旧有的祭祀制度已彻底废除，由完全胶的新方法所取代。这是基督遵守神旨才完成的，我们靠着祂一次献上的身体列可以成圣。
10：11-14 这一段着重描写基督献上身体后所得的荣耀。在旧的祭祀制度中，祭司是站着侍奉，天天献一样的祭物，且永不能除罪。祭司要站着，因为有永献不完的祭；但基督只一次献上便够了，可以坐下。
13节“等候他的仇敌成了他的脚凳”，指出基督十字架救世的大功已完成，作了新约的大祭司为世人更美的中保。祂是大祭司是王，决不会让祂的仇敌胜利。但神的慈爱和忍耐，给了人这个恩典的时代，要我们快快回转，这是祂忍耐的“等候”，到了末期，祂要毁灭一切的仇敌，万物要服在祂之下（林前15：24-26）。
10：16-18 所引用的经文见《耶利米书》31：33-34，参8：10-12。我们的罪在新约的恩典中得到完全的赦免，从此不用再献牛羊的祭来赎罪。救恩的时代降临，新约已履行；旧的祭祀所预表的美事都在基督身上完全实现。
10：19 自本至13：25为本书的结尾，包括信徒在世度日的箴言民应尽的本分，和圣经中著名的“信心之章”（11章）。
在前约中，因为祭牲的血不能除罪，所以人（除了人大祭司）不可以进至圣所，去到神面前。但现在，基督已献上祂自己作了完全的祭，把罪一次除尽，信徒都可以来到神的恩座前。“坦然”就是“有信心”，人与神不只有了新的和谐的关系，也得到了与神直接的相通的自由。
10：20 “幔子”：参9：7注。9：6-7所说的第一层帐幕和第二层帐幕的阻碍已除，人到神面前有了一条新的得生命的坦途。幔子从上到下裂开，象征基督的身体为我们受死、破碎（可15：38），打开了到神面前的路。
10：22 从本节开始，作者对信徒生活提出规劝。他指出这种新生活的三个层次：1，来到神面前（22节）；2，坚守不动摇；3，激发爱心，鼓励善行。第一层是内心上个人对神的忠贞，第二层是信心上的坚持不渝，第三层是行为上应尽的社会责任。
本节举出进到神面前的四个条件：1，诚心：对神尽忠必须是真正的，发自内的；2，充足的信心，对能进到神面前无丝毫疑虑；3，天良的亏欠已经洗去，因基督一次献上永远有效的牺牲，良心重获自由；4，身体用清水洗净，圣灵在我们身上所作的洁净工作，被修理干净。（3）指内心的洁净，（4）指外在行为的洁净，好象《民数记》19章所记的除污秽水除去外面的不洁一样（林前6：11）；与水礼无关。
10：25 信徒在人与人间应尽的社会责任是彼此相顾、激发爱心和行善，便需要在信徒间多有交通来往，才有实现这责任的机会。“聚会”的希腊原文有崇拜聚会的意思，是信徒正式交通的场合。信徒参加聚会具有积极的作用，可以彼此劝勉，互相激励。“停止”是说“放弃”努力，灵性生活孤立，继之以失败跌倒，陷入罪中。所以说“不可停止聚会”，免得引来不幸的恶果。
“那日子”指主再来的日子。信徒度日应时刻注意实行前面所规劝的事，要象已听到主来的脚步声那样儆醒，因为祂必快来。
10：26-31 这几节警告人离开所信之道的危险，既然主必快来，审判也就不远了。
“故意犯罪”是明知故犯。旧约的祭祀是为了无知而犯的罪，用献祭来暂时获赦免，非为故意犯的罪而设；后者等于不要真道，失去了唯一的基督的救赎，那就再也不可挽救（26节），只有面对灭亡的命运（27节；帖后1：6-9）。
10：28 旧约律法为求听审公正，须凭两个以上的见证人的话才定罪，见《申命记》17：6。
10：29 “成圣之约的血”指基督与我们所立的新约所流的赎罪之血。施行新约恩典给人的是圣灵，若故意侮辱神子，轻看祂的约，又轻慢圣灵，刑罚比干犯律法当然要重得多（看26节）。
10：30 审判与刑罚都在神的手中。两节经文都见《申命记》32：35。引用时略有出入（参10：5注）。
10：32 本节至章末劝告信徒忍耐。本书的读者可能归信已有一段时日，作者要他们回想信主这段日子中，象障碍赛跑的人，所克服了的途中一个又一个困难（“大争战的各样苦难”）。
10：33 作者列举这些苦难，一是被毁谤，二是遭患难。这都是基督耶稣忍受过的苦难（参罗15：3；西1：24）。“成了戏景”是说信徒成了公开为人毁谤的对象。他们不但自己受苦，还与他人一同受苦。外间的逼迫来临，在神的大家庭中，信徒唇齿相依，也能象基督一样体恤那些受苦难的人，不过程度上有高低之分。
10：34 这些信徒不只能体恤他人，而且重视灵性上的成果，轻看世上物质；因为所失去的是暂时的，所要得到的更美更长存（罗8：18）。
10：35 作者力劝信徒珍惜亲身体验中所得到的“勇敢的心”，切莫轻易抛弃。真道上站得稳的人必得主的赐。
10：36 “勇敢的心”的一个具体表现就是忍耐。环境再劣也能持守所信，信徒应学效基督忍耐完成神旨的榜样。
10：37-38 经文引自《哈巴谷书》2：3-4，根据《七十士译本》。新约作者曾三次引用“义人必因信得生”这句话。另外两次见《罗马书》1：17和《加拉太书》3：11。不要以为迟延是神不守应许。勇敢的心需要信心来持守；有了信心便于不会退后。
10：39 作者相信他的读者象他一样，不会退后走向灭亡，反会坚持所信，得到拯救。
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