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希伯来书
希伯来书第四章
4：2 从神而来的福音，传给旧约也传给新约时代的人，传讲方式或有不同，但都须靠着信心来接受，才可以有进入那安息的权利。以色列人听了没有反应，因为没有信心，得不到真理的益处。可见单听而不信是不够的。
4：3 这“安息”并非将来才有，也非基督来后才有的经历，而是自有人类便已存在，是神一直愿意人得到的。祂自己完成创造之工，对所造万物美好完备感到“安息舒畅”。这是神所享受的安息（参出31；17），是属于祂的。神没有停止作工，因祂一直为救赎世人而工作，为管理宇宙而工作（约5：17）。对信徒来说，神所应许的“安息”已是现实生活的重要成分，是基督徒生活吸引人的美质。主基督呼召一切劳苦担重担的人到祂那里，可能性得到内心的真平安（太11：28-29）。
4：4-5 “安息”是神创造工作完毕时的休息。祂以为以色列民定下历代遵守的安息日，在礼拜六不工作，纪念神的安息，享受神赐人的福气（利23：3）。神救赎以色列离开埃及经过劳苦的旷野，才进入荣美的迦南。迦南又称为“安息”之地（比较4：8）。本书指出，以色列民虽然进了安息之地，虽然常守安息日，但自始至终未有享受过心灵的安息，因为心里“不信”（4：3，6；3：19）。
如果以色列人在迦南地上的安息就是神要他们得到的，便不会再提别一个安息（诗95；7-8）。这两处经文证明安息是真实的（4节；创2：2），但以色列人没有得到（诗95：11）。作者引用经文不提书名，他看重的是神的话，由何说并不重要（参2：5注）。
4：6-7 神既有了安息的应许，“今日”仍旧有效，适用于摩西和大卫的应许，同样适用于今天。作者重复已在第3章两次引用的经文（7节），好象一再高呼警钟，谆谆劝戒，声音响达全球：“今天，就是今天，不可硬心”。
4：8-9 作者要我们明白神的安息与人的想法不同，他把这叫做“安息日的安息”，原文sabbatismos是个作者创制的新字，全本圣经只见此处。这种属灵的安息与迦南的安息不同，只有“神的子民”（包括全世界一切听了福音又相信了的人）才有资格享有。
4：10 信徒倚靠基督在十字架完成的救赎工作，就如神歇了祂的工一样，不用靠自己便可以安歇在基督的平安和喜乐里，这是神要我们进入的真安息。这安息应该也包括在永世里享受的安息。
4：11 人得救不靠自己的工作，完全是神的恩典。“竭力进入”不是要人用自己的力量，而是劝勉信徒勿蹈以色列人覆辙，快快凭信心进入神的安息（“竭力”的原文spoudazo带有“快快”的意思）。
4：12-13 对神藉先知和基督晓谕人的事，决不能可掉以轻心。神的话（“道”）见于圣经，更见于基督的道成肉身（约1：1，14），不只活泼而且能产生实际功效，其威力比一切两面开锋的剑不快，无坚不入，我们的整个身心都能深入辩明。只有生活思想为神的活泼生命之道完全照明的，才能进入真正的“安息”。
“活泼” 是有生命的表现，神是一切生命之源。“功效”是行动的结果。信徒有了神的话语的浸润与照亮，生命活跃，欣然遵行神旨。神的话已有如此功效，神自己更是全能全知，在祂眼前万物赤露敞开，无所遁形。
4：16 自本节至7：28乃是以《诗篇》110：4“你是照着麦基洗德的等次永远为祭”这节经文为中心，阐释了一个新主题：基督比亚伦更美。
本书以前有好几个地方提到基督为祭司（2：17；3：1），但到本节才开始详尽说明。这位新的祭司有三大特点：1，祂是“大”祭司，地位、品性和工作超过由亚伦一脉相传的一切其他祭司。2，“已经升入高天”，远胜亚伦进到会幕至圣所的狭窄幔子（出26：33）。基督直接到神的面前，我们因此也可坦然到神前（10：19）。3，祂是历史上的人物，但又是神的儿子，有十足的人性和神性，可以做我们的大祭司。
4：15 作者将基督受的试探和人受的作比较。基督受过人会经历的每一种试探（看2：18注），和我们受的没有什么不同。试探本身并不是罪，罪是受试探的结果。基督受试探与我们不同的一个地方，是他没有因试探而犯罪（看太4：1-11）。“体恤”为需要的人而有，“软弱”才会需要体恤。“体恤”原文sumpatheo有“与之一同苦”的意思。我们的主基督这位大祭司，自己也经历过人世的试探，能够体恤需要安慰与帮助的人。
4：16 信徒来到神面前可以：1，坦然无惧，称祂为“我们的在天上的父”；2，到达施恩座，是白白蒙恩典的地方；3，得蒙怜恤；4，神的恩典无限，随时成为我们的帮助。
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