启导本圣经注释

| |

彼得前书

彼得前书第一章

1:1-2 本书照当时流行的尺牍格式,在信首写上写信人的名字,参《罗马书》1:1注。“使徒”是奉差遣的人,原指耶稣十二门徒,后来扩大,指一切奉神差派传道的人(例如罗16:7)。保罗是“外邦人的使徒”,因曾眼见主面,奉派往外邦人中传真理福音(参罗1:1及林前1:1注)。

彼得原名西门,耶稣给他取名矶法(亚兰文),译为希腊文便是彼得,都是“石”的意思。在外邦人社会中,希腊名字较通行(太16:18;可3:16;约1:41-42)。关于本书作者的考证,看书前〈参考资料〉。

“分散…寄居的”本为旧约中用语,指住在巴勒斯坦以外的犹太人。这些人离乡寄居在外,希望有一天可回故里。新约中则多用“寄居的”来指基督信徒在世的短暂生命,盼望回到那更美的家乡—天上的耶路撒冷(1:17;2:11;弗2:19;腓3:20;来11:13;13:14)。在作者看来,教会是旧约中神的子民的延续,早在神的旨意中,所以他在2节说,这些寄居的是照神的先见被拣选的人。

这些散住在本都等小亚细亚诸城的人包括犹太和外邦信徒,有些可能参加过耶路撒冷的五旬节,目睹圣灵的降临(徒2:5-11)。

“照父神的先见被拣选”:看《罗马书》8:29注解,这些信徒大半是受到宗教迫害而逃居外地的犹太人(徒8:1-4),彼得可能在此传过道,是他们的使徒。

“蒙他血所洒”乃蒙救赎之意,取自以色列民与神立约的背景(出24:7-8),摩西在他们身上洒血。

“愿恩惠平安多多地加给你们”:彼得所用的问候语与保罗通常用的有点不同。保罗喜用“从神我们的父”来的恩惠平安,但不用“多多地加给你们”,只用“归给你们”。在彼得看来,恩典是可以求神增加的。

1:3 本节至12节为一感恩的祷告,说明:1,藉着耶稣基督的复活,我们可以得到完备的救恩(3-5节),这是神的大怜悯;2,信徒的大喜乐来自这救恩,教会在这喜乐的盼望中可以经历百般试炼,终必见到那得救的荣耀(6-9节);3,以色列人的历史是神早已预备这救恩的好证明(10-12节)。这段信息包含预备、复活、救恩和盼望,文字结构谨严,可能摘自初期教会的一首赞美或祷告仪文,与《以弗所书》1:13-14所引极为接近。

基督徒不只可以作新人,享受新生活,(林后5:17;加6:15),而且有“活泼的盼望”和“天上的基业”(4节)。这重生了的新生命既已得到,不问目前受着何等的苦难和逼迫,是一个有活力又有真实盼望的生命,就象复活的主,永活的神那样永久。

1:4-5 人得到这新生命,成为神大家庭的子女,可以承受那新的在天上的基业。这和神当日应许给以色列人的基业(迦南美地)不同,是死亡不能碰、罪恶不能沾、时间不能蚀的新基业,为神所预备,到祂所定的时候给一切蒙神能力保守的人。这基业早已保存在天上,到末世必显露(参启21:1,5)。

不过,信徒在世的生活是一场与邪恶力量不断进行的战斗,难免有灰心丧胆的时候,但1,我们的信心叫我们不离开神;2,神的大能能保守我们平安经过(参4:13)。

关于救恩,看《希伯来书》9:27-28及《马太》6:12注。“末世要显现的救恩”是第三种,为神救世计划的极峰,信徒在那时得到完全的救赎并成圣。

1:6 人得重生,在世上又有神的保守和存留在天的产业,当然是大喜乐;人间苦难与逼迫只是暂时的。

1:7 从这几节和本书其他经文,我们可以明白:1,受苦是基督徒一定会有的经历(2-5节);2,主耶稣自己也是先受苦,后得荣耀(本节);3,基督徒的受苦和主耶稣的受苦得荣耀相连(2:20-21;3:17-18;4:12-13);4,受苦的人在主基督再来时得享荣耀(本节);5,人因受苦得臻圣洁(本节;4:1-2;5:10);6,受苦是基督徒灵性的训练(4:17-19;比较林前11:31-32;来12:5-13);7,基督徒受苦可以荣耀基督(4:16)。

1:8-9 信心而无方向只是盲信,基督徒的信心是放在基督身上。我们虽没有见过主耶稣,但因着爱,藉着信,和祂建立亲密的关系,得以联合为一(约20:29;罗6:5;林后5:7-8;来11:27),得尝天国大喜乐的滋味(约16:22-24)。“灵魂”指整个人,犹太人的用法包括身体在内。“救恩”是信心的结果,这里指的与5节同,是人在末日最后的完全救赎。

1:10-12 旧约的先知受神的灵所感(12节),不只向当时说话,也向后来的教会和信徒说话(罗4:23-24;15:4;林前9:10),他们预先看见临到今天基督信徒身上的救恩,但不完全明白基督受苦和得荣耀的准确时候,以及当时会有的情况。

当日感动先知说预言的圣灵,不但在五旬节(彼得和耶稣的门徒都在场),也在后来教会时代临到好些人,把基督受死和得荣耀的信息向当日和以后的人传讲,把这好信息报告出来。这真是一件空前大事,连天使也想一窥这个博大精深的救世计划的究竟。

1:13 作者为神所预备的一切献上感谢之后,开始晓谕信徒如何过真正新人的生活;在基督大家庭里永生的活泼盼望是这圣洁生活的推动力。

本节至16节勉励信徒做到圣洁,因为神是圣洁的。“约束你们的心”的原文为“束上心中的腰带”。古时中东一带的人多着长袍,工作前须把袍子拦腰束紧。作者用此形像说法,要求信徒在心里作好准备,勤奋坚忍,度美好灵性生活。

基督再来时给信徒的是完美的福气和完全的救赎(参5节注),这是神所赐,不靠人的工作。

1:14 信徒为神家中的儿女,是神所拣选顺服耶稣基督的人(2节)。“顺服”和“盼望”都是本书的重要的题旨。本书是向归信基督的外邦人说的(犹太人知道神的恩典,不会“蒙昧无知”),他们既已明白神的救恩,别再为私欲所牵引,离开真道(弗2:3)。

1:15-16 积极地说,基督徒应效法神的样子(太5:48)。成为圣洁就是与罪恶和不洁脱离关系,分别出来归于神,作神圣洁的子民,因为神是圣洁的(利11:44;19:2;20:7)。祂眼目清洁,不看邪僻、奸恶和诡诈(哈1:13)。教会在祂里头应成为“圣洁的国度”,人在祂要成为“圣徒”(2:9;罗8:27-29)。

1:17-21 这几节劝勉信徒敬虔度日,因为神是救赎主,也是审判人的主;祂所爱的,祂也管教(来12:5)。这位不偏待人的神,拯救犹太人也救外邦人(徒10:34;罗2:10),不分主奴、贫富、肤色和性别(弗6:9;西3:25)。“行为”原文为单数指人的整个生活(参林前3:13-15)。公义的神将来会依照人生活是圣洁施行审判,基督信徒和非信徒都包括在内(关于信徒受的审判,看罗14:10-12;林前3:12-15;林后5:10)。

“得赎”指由他人付赎金,让被赎的人脱奴役得自由,或赎回已卖出之物,(出21:30;利25:25-27)。这里指主耶稣为救赎人成为神的新子民,付出了生命的代价。“虚妄的行为”:生活中没有了基督,所行所为都是空虚徒然(参罗8:20;弗4:17)。基督付的代价不是金银,而是祂自己的血,就象旧约时代为赎罪而献的羔羊之血一样;但只是一次献上,有永远的功效(18-19节)。

1:20 基督在创世以前便在那里,神的永远的计划藉着祂的来到世间得以显明(参加4:4;腓2;16等经文)。“末世”从基督降世为人开始,直到主再来为止。祂来是为了改变人的生活和命运。关于“预知”,看《罗马书》8:29注。预知、拣选和预定,都是根据神的无所不知性而有。神在创世以前已知道要由基督来救赎人,但到这末世,祂才让基督显现出来。

1:22-25 22节至25节讲彼此相爱的道理,侧重点在基督信徒对人的态度上。从重生了、洁净了的心里发出来的,才是真的爱心;若无从真理之道种中生长出的属天新生命,切实相爱是不可能的。人天生软弱,容易衰残,但神的道永远常存,这道具现在基督身上,祂把福音的真道传给罪人听,要他们悔改相信,接受新生命。24节所引经文见《以赛亚书》40:6-8,根据希腊文旧约《七十士译本》。

基督教圣经 www.godcom.net