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彼得前书
彼得前书第二章
2：1-3 紧接前章重生了的人应有新生活的教训，1节至3节说明罪能阻止人相爱，故须除去一切恶毒，灵命才能生长。
“灵奶”为喂养灵命的粮食，当指神的话语和认识神的知识（1：23-25），是一切粮食中最好的（赛55：1-2）。保罗和《希伯来书》作者曾用“奶”来比喻简易浅显的教训（林前3：1-2；来5：12-14），要信徒放下奶改吃饭（干粮），但彼得用此词的意义和他们不同。
“象才生的婴孩”无低贬之意。信徒应象婴孩依在母怀羡奶一样，爱慕那助长灵命的真道。信徒灵命要有如此健康的生长，才可以得到主再来时完全且丰盛的救恩，身体复活，进入神的国度（1：5，7；罗8：21-24）。凡是遵行主道，又与其他信徒有交通，能彼此相爱的人，也就是有份于基督，尝过祂美善的人（诗34：8），应该不断长大，使属灵生命日益丰盛。“主恩”不只是基督的慈爱，更指祂的美善。
2：4 本节至10节讲属神的人是神的殿（灵宫），基督是灵奶，供应信徒成长；祂又是活石，我们也从此活石得生命，成为建造主殿有生命的石头。彼得自己便是从主得生命的“石头”（太16：18）。
圣经作者喜欢用“磐石”（或石头）表征主基督，用以说明祂的身分和工作。祂是1，在旷野被击打的磐石，生命的水从祂流出来，要喝的人都可以来喝（出17：6；林前10：4；比较约4：13-14；7：37-39）。2，是房角石，教会建立的根基（弗2：20）。3，是犹太人“绊脚石”（看罗9：32-33；林前1：23）。4，是主再来时，以色列民“房角的头块石头”（亚4：7）。5，从建立神国度的计划来说，祂是粉碎一切属世权势，权力遍满天下的石头（但2：35，44-45）。6，对不信主的人来说，是审判世人的巨石，掉在谁身上，谁便给砸得稀烂（太21：44）。
2：5 旧约记载以色列民通过祭司来间接见神（参来2：17）。新约时代，每个信基督与祂联合的人，都是祭司（9节；启1：6）。基督徒因为有基督这位唯一的永远大祭司的救赎，不必藉其他媒介，可以直接到神面前（提前2：5）。新约没有把教会的圣职人员当作“祭司”阶层，他们和众信徒都是新约祭司总职事中的一分子。这是信主的人的大福气，是天生的权利，就象亚伦后裔世袭为祭司一样（来5：1）。
信徒怎样作祭司呢？1，作神圣洁的子民，有神和大祭司基督那样的圣洁（1：15；来7：26；10：10）。2，献上自己的“身体”，当作活祭（罗12：1；腓2：17；提后4：6；雅1：27；约壹3：16）；献上赞美（来13：15）、财物（罗12：13；加6：6，10）、善行（来13：16）。3，为人代求（西4：12；提前2：1）。4，作家庭的祭司，把家人和邻舍带到神面前。旧约时代未设立祭司制度时，家长是每个家庭的祭司（创8：20；26：25；31：54）。
2：6 “房角石”相当于今天建筑工程的基石（弗2：20）。经文引用《以赛亚书》28：16。
2：7 经文引自《诗篇》118：22，主耶稣也曾引用（太21：42），作者用此经文说明拒绝基督的人绊跌在此磐石上，但对信祂的人却是异常宝贵。
2：8 “绊跌也是预定的”有几种解释：1，有此人预定要绊跌（堕落或丧失）；2，神预见人会不信，这些不信的人预定要丧失；3，不信的人的命运是永远灭亡；4，神预备了一个得救的方法（徒4：12），人拒绝接受（不顺从），因此算为绊跌的人。人对基督只有当作宝贵或者当作绊脚石，没有中间的道路。作者引用《以赛亚书》8：14来解释此点。
2：9-10 作者引《出埃及记》19：5-6、《以赛亚书》43：20-21、《何西阿书》1：6，9；2：1，23等处经文，来说明信徒蒙神拣选的尊贵身分。以色列民在旧约时代为神的选民，信徒在新约时代也是神拣选的子民。“君尊的祭司”：看5节注。“圣洁的国度”：以色列民是分别为圣归给神的国民（参申7：6；14：2，21），新约信徒也是分别出来归给神的圣洁的子民。他们来自多国多族，现在都成为神国度中的人。外邦人原在神怜恤之外，现在接受主，进入了教会，也成了祂的子女。
2：11 信徒在神圣洁的国度中须作圣洁的子民，但信徒既生活在世上，周围都是不信的人，怎样才能出污泥而不染？本节至3：12提出一连串的生活守则，教导信徒不只消极不沾染世俗，而且须积极劝善，影响世人。
信徒在这个世界上只是“客旅”和“寄居”（1：1注；参创23：4；诗39：12），他们的真正家乡不在这里，不可落入世间风尚中。肉体是软弱的，心灵与身体都易为罪所染。信徒虽已重生（1：3，23），仍会遇到世上诸般引诱，必须努力克服（罗8：1-4；加5：16-25），从世人中分别出来。
2：12 信徒的生活须端正，并且在不信的人眼中应能看出他们的好行为来。当时的人不了解基督信仰和信徒生活方式，因而毁谤他们（参徒16：16；19：23）。遇到这种情况，不是退避，也不须用言语来辩护，而是用爱心做与对方有益的事，叫他们目睹一切，归荣耀与神（看太5：16）。
“监察的日子”可指看见信徒好行为的人也归信基督的时候，更可以指主再来时审判的日子。
2：13 本至17节为本书提出的信徒生活守则的第一部分，讲基督徒与掌权者间的关系。教会既是属神的子民结成的国度，应如何与地上的政权相处，是教会建立初期面临的一大问题。使徒保罗在《罗马书》13：1-7、《提前》2：1-3和《提多书》3：1-3，8都有教导。彼得写此信时，教会正在残暴的罗马尼禄皇帝手中受到逼迫，仍劝勉信徒尊敬顺服，因“在天上的”人的权柄来自神（罗13：1），这样做不只可以满足神在地上的旨意，也是为了最大多数人最大的好处；何况万物的结局已近（4：7）。
信徒顺服，目的不是苟且偷生，而是“为主的缘故”。掌权的既为神所命，违背世间掌权的也就是违背神。不过顺服决不可以违背神的法则（参徒4：19）。“人的一切制度”指神为人所定的制度；“制度”的原文ktisis通指神的造物，例如人、宇宙、智慧等。神也创立管理人的制度，掌权者的权柄乃神所给。
2：14 政府有责任罚恶赏善，维持法律和秩序。
2：15 反对神的人故意装作糊涂无知，攻击信徒。做个好公民是用事实来反击，叫他们无话可说。
2：16 自由不是放纵。基督徒所宝爱的是脱离罪的奴役可以侍奉神的自由，而非不理法纪、打乱社会秩序的放纵。
2：17 本节以四事相勉，一是尊敬众人，尊敬掌权的之外，应进一步尊敬一切的人，因为人是按神的形像造的；二是爱弟兄，没有一点虚假（1：22）；三是敬拜畏神，是信徒对神应有的态度（1：17）；四是尊敬君王，君王不是神，不必畏他，只能杀身体不杀灵魂的，不用怕他（太10：28）。统治者若违反神明显的旨意，信徒宁可受责罚也要顺从神。
2：18 本节至25节是关于仆人与主人间关系的教训。初期教会中奴隶归主的很多，他们的主人大都不信主；但这些奴隶在教会中已不再是人的财产或生产工具，而是一个人（加3：28；西3：10）。新约多处提多出人与人间基本平等的原则，成为后来废除奴隶制度的张本（参弗6：5-8；西3：22-25；提前6：1-2；多2：9-10）。彼得所看重的是仆人与神的关系：仆人因为敬畏神（19节），就能忍受苦楚；即令行善受苦，也能忍耐，基督已立有美好的榜样（21节）。这本是神的计划，教人能在苦难中得到锻炼，配得神赐的荣耀。
2：21 跟主的脚踪行，不只是学习祂的榜样，信徒没有了主根本无可循之路。祂受苦是为了救赎罪人。
2：23-25 作者用《以赛亚书》53章的话，说明基督的受苦与受死是应验旧约的话。他要读者明白，基督本无罪（1：19；约8：46；林后5：21；来7：26；约壹3：5）。他在受审与钉死的时候，都能不犯罪，且丝毫不报复（太5：38-44；参可14：65；15：16-20；29-32；路23：11等）。
“木头”指十字架。信徒因基督的死，得到新生命。
基督不只为罪人死，使信的人得到救赎，祂更保护、看顾、喂养、监督我们的生命和生活，祂是我们生活的榜样（21-22节）、生命的救赎主（24节）和灵性的最高监督人（25节）。祂不但是牧人（约10：11；来13：20；启7：17），且是牧人中的中牧人（5：4）。
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