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启示录
启示录第一章
1：1 “启示”一字有“透露”的意思，把基督再临的事揭开，让人可以看见；也可以指所揭露的目的物，把过去隐藏的事指示人，可以认识神和祂的旨意。揭开这帷幕让人可以窥见世界前景的不是约翰，而是耶稣基督，而这启示乃是来自父神（参约5：19；8：26；14：10）。
由神给耶稣基督的启示乃通过一位“使者”（天使）传给约翰。天使是信息的忠实传递者，地位有同先知，不是神（看22：6-9）；因有父神、基督和天使一同参与，约翰写下的话具无比权威。
“晓谕”原文为semaino,来自字根semeion，为“记号”的意思。关于人的未来的事不是直接说出，而是用符号语言作象征性的表达。
1：2 “神的道”通常指全本圣经所包含的内容；此处指本书的内容。这里记下的是神的信息和耶稣基督的见证。
1：3 本书记有七福，此处是第一福，其余六福见14：13；16：15；19：9；20：6；22：7，14。这福是赐给那些在各教会中诵读这启示，以及听见了又遵守的人。因此揭示未来的事不是满足人的好奇，预卜休咎；而是要让凭信心接受预言的人，能活出这些教训来。
“福”是可以得到本书所宣布的救恩的保证，须与《马太福音》5：3-12“登山宝训”同读。耶稣所宣布的福分乃给予仰望神、寻求救赎的人。“日期近了”指本书所预言的事实现的时期。“近了”说明其紧迫性。
1：4 作者署名约翰，当日各教会应该都知道他，所以不象旁的书信，作者没有把自己的身分写出来。关于本书作者的事，参书前〈参考资料〉。
亚西亚为罗马帝国在亚细亚中西部的一省（今土耳其西部）。当时除此七教会外，还有别的教会（例如歌罗西教会）。这里说明《启示录》是作者写给一群教会的长信，为他牧养下的教会证道并解惑。
本节对神的称呼，见旧约《出埃及记》3：14。耶和华神在荆棘火焰中，向摩西介绍祂自己为“我是自有永有的”，重点为“有”；约翰称神为“昔在、今在、以后永在的”，重点为“在”，不只说明神是跨越时间的独一宇宙主宰，也在未来里等着我们；祂从永远里把恩惠平安藉着基督赐给我们。
“七灵”：传统指圣灵的七种恩赐（参赛11：2）。但也有人说指神宝座前的七位天使（8：2）。在祝福中，把天使和神及基督同提是罕见的。若指天使，作者可以直说，毋须用“灵”代替。一般认为约翰借用《撒迦利亚书》4章一个灯台有七盏灯和耶和华有七眼遍察全地，以及倚靠圣灵方能成事（亚4：6；参启5：6）等，以神的“七灵”代表圣灵的完美和祝福的全备，因为“七”为完全的数目。包含在这祝福里的仍旧是父、子、圣灵三位一体的神。
1：6 当年摩西领以色列人出埃及，在西奈山与神立约，成为“祭司的国度，圣洁的国民”（出19：6及注），“使我们成为国民，作他父神的祭司”是说基督领我们脱离罪的奴役，与神立新的约，成为以基督为元首的国度中的国民和祭司（参彼前2：9注）。
1：7 本节为旧约两节经文的混合引用（但7：13；亚12：10），可作《启示录》全部预言的主题看。“刺他的人”可指犹太人及罗马人，因为是他们把基督钉死十架。一切不接受基督和祂牺牲救赎的，也有同钉祂在十架上，这些人都要因就要发生的事悔改已迟而哀哭（参太24：30注）。
“阿们”是对7节所说的话的肯定与相信。“这话是真实的”是对这应许的双重肯定。
1：8 “阿拉法”与“俄梅戛”是希腊文字母的第一和最后一个字。神是万物的始，也是万物的终。基督在22：13用此自称时作了解释：“我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”。神是自古迄今直到永远全能的主，祂掌握全宇宙和全人类的历史，跨越时空。祂所应许的必能实现。
1：9 “患难”、“国度”、“忍耐”是本书一再提到的事，“末时”已自基督的降生开始，而以祂再来建立永远的国为高潮。患难是末时基督徒必须经历的事（约16：33），将来还要加剧。信徒在基督里同时经历患难和祂的国度中的平安与喜乐（路24：26），祂也给我们忍受患难的力量，可以在这国度里有份。
拔摩岛在小亚细亚西海岸外，罗马当局眼中危害社会分子，被放逐到岛上服苦役。约翰因传神的道，见证基督而被囚（参6：9；20：4）。教会越受逼迫，主道越兴旺；约翰被放逐得见异象，写出《启示录》便是好例（参腓1：12）。
据教会史家优西比乌（主后265-340年）说，约翰先后被囚18个月，后来获释，回到以弗所，不久为主接去（参《约壹》〈参考资料〉）。
1：10 “主日”：七日的头一日，就是主耶稣复活之日（可16：1-2，9）。初期教会信徒称此日为“主日”，可见他们多半已放弃了犹太人在第七日（今礼拜六）守安息日的习惯，改在七日的第一日（今礼拜天）聚会，记念主的救赎和复活（徒20：7；林前16：2）。
约翰所听见的如吹号的大声音，不是1节所说的天使，而是复活的主自己的声音。这可从17-19节看出。要约翰把所看见的写出的是基督。
1：11 这七间教会所在的城市，是沿着官道而列，先是以弗所，然后向北到士每拿，以迄别迦摩，然后转向东南，至推雅推喇、撒狄、非拉铁非，以迄老底嘉。有人认为这七城都是当日驿递的中心站，城与城间相隔约50至80公里，构成一个圆周。约翰很可能以此七教会为亚西亚省传道的核心，而用以弗所作总部，循官道探访沿途各教会。这七教会可作那一带所有教会的代表（参书前〈参考资料〉“受信人”）。
1：12-14 本书以“七”为一组的事物甚多。此处的“七个金灯台”代表七教会（20节）。复活的基督为教会所围绕，是属祂的人的中心。“人子”指复活的主，但与福音书中耶稣自称的“人子”不同（可8：31；9：31；10：33，45）。此处非称呼，而是描绘，指一个象人的形体，与《但以理书》7：13里的用法相似。那亘古常在的神把权柄、荣耀、国度都给了这“一位好象人子”的基督。约翰用“人子”，所看重的是基督已得到的荣耀。
到脚的长衣和束在胸前的金带是大祭司的服饰。有人说，有尊贵地位的人也穿长衣，一般人把带束在腰间，便于卷起长袍作工；基督的大功已完成，金带不用再系在腰间。所以长衣和胸前金带，不一定暗示祂是大祭司。总之，这里见到的基督是复活的、有尊荣地位的主。祂的如雪白发、发光的脚、声音如众水，是先知书中所描写的坐在宝座上的神的头发、脚和声音（但7：9；10：6；结34：2）。祂有智慧、威严、双眼如火焰，是世界的审判者，能看透万事。祂说出的话带着权柄，如两刃的剑。祂来要审判（参2：16），但祂会保护祂的教会，因祂右手托着七星，这七星代表“七个教会的使者”（20节）；这些教会要发出光，照亮整个世界。
1：17 约翰看见基督，仆倒在祂脚前。创造和管理宇宙的主，亲自向祂的老门徒显现。他害怕又欢喜，向主献上无限的敬畏。他听到的声音是：“不要惧怕”。尼禄焚城的火焰，和杀害信徒的刀剑，在握有死亡和阴间钥匙的主面前算得什么？祂已胜过了死亡。基督的话也是对今天的基督徒说的。世事在主手中，无论好坏，都给我们带来明天伟大的盼望。
1：19 一般都把本节当作约翰写《启示录》的大纲和次序。“所看见的”指1章所异象，“现在的事”指2、3章给教会的信，“将来必成的事”指4至22章所记的异象。但也有人把“现在的事，并将来必成的事”当作“所看见的”事的注脚，认为全书所讲都是现在和将来的事，是一贯的，很难把所见异象分为过去、现在与将来。
1：20 “七星”所代表的是什么？有不少解释。作者在这里首次记下了对“七灯台”和“七星”的奥秘的说明：七灯台就是七教会，七星就是教会的“使者”。历代解经家对“使者”有好些解释：1，天上的使者，负责看顾教会；2，地上的使者，例如教会的长老、监督或教师；3，罗马帝国在货币上用七星代表帝国的统治权力，约翰用七星拿在主手里，说明权柄不属该撒，而是在全教会的主的手里。七使者是教会精神的总表征；4，地上的教会在天上的代表，信徒在主里面，地上的生活反映他们与天上的属灵关系。
从2：1可知教会的“使者”是指教会的领袖，因为这封信是写给他们和这些教会的信徒的。
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