创世记第四章

创世记第四章　　罪的延展（四 1 ～ 15 ）　

　　从本章起，我们看见罪恶的发展，它渗入了一个家庭中，使家庭中的成员互相敌对：　

　　．第一个家庭（ 1 ～ 2 ）──在这个家庭里，我们看见了父母和子女的关系，这关系便构成社会基本的架构；整个社会制度、政治、经济、教育、文化、宗教等形式都可以在家庭中反映出来。　

　　．第一对兄弟（ 2 ）──这两兄弟分担不同的工作，一个是牧人，另一个是农人；在人类生命长成的过程中，工作责任是极其崇高的，故人应努力工作。　

　　．第一次敬拜（ 3 ～ 4 ）──这首次的献祭成了旧约以后一切敬拜的模式；工作所得的产品应视为神的恩赐，因此向神呈献供物是回应神恩的一种表示，故此敬拜就是被造者对崇高至大的神之回应。　

　　．神圣的反应（ 4 ～ 5 ）──神悦纳亚伯的敬拜而拒绝该隐。经文没有说明其中原因，但根据希伯来书十一 4 ：“亚伯因信，献祭与神，比该隐所献的更美。”换言之，亚伯献祭的性质是更美的，乃将最多和最上好的献上，而该隐则吝啬与敷衍，这两种态度成了强烈的对比。故此敬拜态度比呈献什么更为重要。　

　　．第一次的忿怒（ 5 ～ 7 ）──该隐发怒正反映出他在态度上已犯了罪，故神不悦纳他。　

　　．第一宗谋杀（ 8 ）──嫉妒与仇恨是谋杀之因。　

　　．神圣的审判（ 9 ～ 15 ）──神在责问之余仍显出祂的恩慈，不容让人杀害该隐。不过，该隐所受的刑罚是与神隔绝，过孤独无援的流浪生活。　

　　祈祷　求圣灵提醒我，以该隐的罪为鉴戒，并学效亚伯将最好的祭献给主。　

　　文化的开端（四 16 ～ 26 ）　

　　从本段经文，我们可发现人类“文化生活”的开端和发展，包括了“城市文化”（ 17 ）和“游牧文化”（ 20 ）。　

　　．该隐的贡献（ 16 ～ 17 ）──该隐虽犯罪堕落，但他却运用了神创造时给予人类的一种本能──“创造能力”去设计和建造城邑，发展文化事业，使世界走上文明之路，但文明却不能消减罪恶之蔓延呢！　

　　．文化的发展（ 20 ～ 22 ）──该隐子孙们将先祖的文化继续延展下去，大事发展畜牧业的生产（ 20 ），这游牧文化本是亚伯始创的。后来，更有音乐艺术（ 21 ），犹太人可算是人类的“音乐之父”；自此，音乐成为赞美神的一种媒介，亦开启了人类精神和艺术生活的领域。此后，更有以铜铁制造的器具来发展轻工业。　

　　．文化的本质（ 20 ～ 22 ）──文化对人的生活有其贡献和祝福，但若缺少了道德感，人类文明便会使人狂傲自足而远离神；故文化是中性的，音乐可以赞美神，亦可使人道德沉沦；铜铁器可改善生活环境，但亦可误用来作杀人的武器（ 23 ～ 24 ）；为此，文化若缺少了道德深度是危险的。　

　　．拉麦之歌（ 23 ～ 24 ）──这是旧约最早出现的一首诗歌，是由三对工整平行的句子所组成，全诗要旨为歌颂武器的发明和报复的精神，与新约的爱敌如友，化恨为爱的精神和教训成为强烈的对比，这正刻划了人类误用文化之悲惨结果。　

　　祈祷　神啊，愿我能好好善用所赐的一切，使它们都成为赞美的媒介。──《新旧约辅读》　

新旧约圣经辅读注释