列王纪上第二章

列王纪上第二章　　先王之道（二 1 ～ 12 ）　

　　局势已定，大卫知道自己大限将至，故此召了爱子所罗门来作最后嘱咐。当人快要离世时，总是有许多事要交代的。曾经历过的成功、失败，可以成为后人的鉴戒；未报的恩惠，当然要后人铭记；至于一切的仇怨……。　

　　．训勉（ 1 ～ 4 ）──大卫的一生实在称不上畅顺，反而有不少坎坷的遭遇：被扫罗追杀、犯奸淫后遭惩罚，甚至最后众叛亲离。不过在其中他却学会了只要遵行主道，就可“尽都亨通”。在逃亡时，大卫对神始终的依靠，在受罚时向神痛悔，这些都是大卫一生留下的成功经验，将要继位的所罗门正需要这“先王之道”，这也就是我们所需的“先贤之信”。　

　　．恩怨（ 5 ～ 12 ）──有两个人，大卫特别吩咐所罗门要以“智慧”来对付的：　

　　① 　将军约押，他虽然曾立下不少功劳，不过为了押尼珥曾在战场上杀死他兄弟亚撒黑一事，他就趁押尼珥与大卫立约，协助统一国土时谋害了他（参撒下二 18 ～ 24 ，三 12 ～ 39 ）。另外，亚玛撒在大卫王国面临分裂之际，曾当联络人的工作，稍一失误，就被约押杀了（撒下二十 1 ～ 10 ）。　

　　② 　另一个要对付的人是曾在大卫逃避押沙龙时，前倨后恭的小人示每（撒下十六 5 ～ 8 ，十九 16 ～ 23 ）。　

　　行不义的要惩戒，曾施恩惠的，当然要得赏赐，同样在逃避押沙龙时，巴西莱带来食物（撒下十七 27 ～ 29 ），既是雪中送炭，自然要铭记于心，这就是先王之道──公义。公义的神又要求我们怎样呢？（参弥六 8 ）　

　　思想　在你的周围，可有人值得你学效呢？另一方面，你有否盼望将来自己能成为人所学效的对象呢？　

　　自取灭亡（二 13 ～ 27 ）　

　　亚多尼雅曾企图自立为王，可惜功败垂成，其时所罗门并没有计较以往的一切。可是江山易改，本性难移，大卫驾崩后，亚多尼雅又蠢蠢欲动了……。　

　　．请求（ 13 ～ 18 ）──表面上这只是一个普通的要求：亚多尼雅想娶曾服侍大卫的女子亚比煞为妻，但问题在他“走后门”向拔示巴提出，一方面他可能仍觉有愧于所罗门；另一方面拔示巴乃所罗门之亲生母亲，他可能以为如此作必会加增说服力。无论如何，亚多尼雅已显出他的居心叵测：他直言对失去王位心有不甘！知错而没有悔改的人，只是暂时压抑而已，一旦罪性涌现便会重蹈覆辙。　

　　．灭亡（ 19 ～ 25 ）──拔示巴没有怀疑亚多尼雅，就代他向所罗门提出要求。她心想这只是“一件小事”，难道作儿子的还会推辞？可是，聪明的所罗门一听就看出“小事”背后所隐藏的“大事”，若他轻易答应母亲的代求，以后岂不更使人有机可乘，连国土也要双手奉上？　

　　本来所罗门曾答应过不取亚多尼雅的性命，不过那完全在乎亚多尼雅能否洁身自爱；可惜他并没有把握重过新生的机会，再三的犯错，终于被杀，可谓咎由自取。　

　　一个重生的基督徒，已得到重过新生的机会，神已不计较以往，因为耶稣基督已替我们受了惩罚。但若我们不能好好的洁净自己，恐怕最终是自取灭亡，再次堕入罪的网罗里了。　

　　祈祷　求主救我脱离一切的试探，并助我了解到底有哪些罪仍是我的软弱呢？　

　　两个人的死亡（二 28 ～ 46 ）　

　　．第一个人（ 28 ～ 35 ）──亚多尼雅被杀后，他的附从者当然是风声鹤唳，继祭司亚比亚他被革职，矛头就指向约押。前次亚多尼雅抓祭坛，似乎暂时避过大难，其后约押也学了这一套。果然，要求惩处约押的人不得要领，连比拿雅也不敢动手。抓坛角就可免一死了吗？当然不会，最后他还是被就地正法。亚多尼雅可以暂免一死，并非凭抓住祭坛不放；约押作恶，并不能靠一时的“敬虔”就可以神作盾牌。敬虔乃一生的操练，今日，教会中有不少“圣餐信徒”、“节日信徒”，甚至是“一生三次回教会的信徒”，他们只是一时的敬虔，只在急难时才想起神，与拜偶像又有何分别？　

　　．第二个人（ 36 ～ 46 ）──没有证据证明示每也曾参与亚多尼雅一伙（虽然一 8 提及示每，不过相信示每只不过是一个普通名字，所罗门的十二个地方官之一也叫示每，四 18 ），可以肯定的是他曾是大卫的对头，现在是城中的富户。所罗门禁止他出城，大概是防止他以财势联络自己的部族，趁朝中混乱谋反，起初示每还是乖乖的，不过三年后，他两个奴隶逃跑，利之所在，示每也顾不得那么多，结果亲自去追捕，因而违反禁令被杀。　

　　许多时候，当我们面对利益与顺服的抉择时，往往会被物质冲昏头脑而忘记了神的吩咐，结果陷在物欲的泥沼中不得脱身。　

　　思想　在这崇尚物质的社会里，我可有不自觉的沉迷其中？ ──《新旧约辅读》　

新旧约圣经辅读注释