新旧约圣经辅读注释
马太福音第五章
八福（五 1 ～ 12 ）
马太福音五至七章通常称为“登山宝训”，主要描写天国子民应有的生活准则。这里所说的“山”，是迦百农一个平滑的山坡。耶稣在群众面前把这些真理教导门徒，并且向他们强调知行合一的重要。
祂首先宣布八类人可以蒙受神所赐的福气：
1. “虚心”（ 3 ）是指认识自己灵性的贫乏而愿谦卑接纳神的引导。
2. “哀恸”（ 4 ）是指认识罪恶的可怕，因而为自己的罪、为世界的不平与不幸感到悲伤。
3. “温柔”（ 5 ）是指认识自己的软弱和限制，而愿意柔顺地安于神所安排的境遇，并以谦和的态度面对周围的人。 4. “饥渴慕义”（ 6 ）就是迫切盼望个人与神建立正常和紧密的关系，进而盼望公义得以在世上彰显。
5. “怜恤”（ 7 ）含有宽恕、原谅的意思。
6. “清心”（ 8 ）就是内心纯洁无伪。
7. “使人和睦”（ 9 ）是指追求与缔造和平。
天国子民所追求的价值标准，是与属世的人所追求的完全不同，因此，他们是不受欢迎的一群，也要为持守真理而遭受逼迫；然而，他们却要为此而欢欣，因为神已为他们预备荣耀的赏赐，他们也得以与那些被景仰的忠心神仆并列，一同享受属天的福气。
我们还须注意下面的一些原则：
1. 这八种品格并不是人性的自然表现，而是透过神的恩典和圣灵的工作所产生的果效。
2. 这些品格把信徒与非信徒在本质上的分别显明出来。
3. 所有信徒都应遵照这教训去生活。
4. 所有信徒都应表彰整个教训的各部分。
祈祷 恳求主赐我足够的力量去活出天国子民的荣美品德，好叫我成为有力的见证。
有影响力的信徒（五 13 ～ 20 ）
．世上的盐（ 13 ）
这是指信徒在品格方面的影响。盐有防腐作用，表明信徒有责任防止社会落入败坏的景况中；盐也有调味的功能，显示信徒要帮助世人体会生命的真正价值。在罪恶控制下的人生，充满了无奈与痛苦；世人必须认识生命的另外一面，生活才有意义、有光彩。盐必须投入食物中，才能产生味道；同样，信徒也要投入人群中，藉接触来影响社会、把世人带到主跟前。
不能发挥影响力的信徒，就像失了味的盐。古时的盐往往混有很多矿物质，当盐份失去而只余下杂质时，便淡然无味，只有被丢弃。没有影响效能的信徒也是如此。
．世上的光（ 14 ～ 16 ）
这是指信徒在行为方面的影响。在圣经中“光”代表真理和圣洁；信徒是光，表示他们不单只要传扬真理，也要有圣洁的生活见证。光的照射是无孔不入的，信徒的见证也不应局限于自己的家庭、团契和教会，乃要将影响力远达于社会、国家和整个世界。
．信徒的义（ 17 ～ 20 ）
登山宝训并没有废掉旧约律法的道德要求，而是要成全和提高其中的标准。“律法和先知”乃旧约圣经的总称。“成全”含有应验、实行、引申其含义的意思。律法既有其永恒的价值，天国的子民也当尊重和遵守；然而，他们遵守的动机和态度，应与文士和法利赛人的不同。文士和法利赛人往往只因传统和本分而机械式地遵守诫命，但信徒要因爱神而乐意谨守祂的命令，这样才是天国子民应有的表现。
祈祷 求主使我生活得像盐和光，能影响别人的生命；使我从心底里乐意遵行的旨意。
律法的精义（上）（五 21 ～ 32 ）
耶稣在以下的每一项讨论中，都先引述文士对摩西律法的解释，然后说出自己的看法，目的在表明神并不是要求人只按字面遵守律法，乃是要本诸内而形诸外。
．仇恨形同杀人（ 21 ～ 26 ）
凡心里仇恨人的，相等于杀了人。因此，信徒不仅不可以有杀人的行动，就是连愤怒的意念和辱骂人的话都要摒除，否则难以逃避神的审判。“拉加”即“蠢材”，指人在才干和智慧方面的短缺。“魔利”即“傻瓜”，指人在心灵与道德上的缺点。“地狱”原文译自希伯来文“欣嫩子谷”，此谷位于耶路撒冷之南，是被掳后期时以色列人焚烧垃圾的地方，故被借喻为恶人死后受报应之地。
．淫念与淫行（ 27 ～ 30 ）
犯罪的眼目和意念，与犯奸淫的动作本身同样有罪。信徒要有付代价对付罪的决心，就像残缺上天堂总比全身下地狱好，因为没有一样罪恶是值得我们为它而受审判的。若果今天在你的生命中，仍然依恋一些罪中之乐，就要倚靠主的能力加以舍弃！
．休妻的问题（ 31 ～ 32 ）
犹太拉比在解释摩西律法中休妻的条例时，有些认为摩西准许人休弃婚前有不贞洁行为的妻子，有些则认为可休弃那些作出任何事令丈夫不悦的妻子。耶稣却指出婚姻是终身大事，绝对不能儿戏，除非妻子不贞在先，否则丈夫不能休妻另娶，因为这行动不仅辜负原先的配偶而犯了奸淫罪，还间接迫使对方犯同样的罪。在当时的社会，一个没有丈夫可倚靠的妇人，是极难独立生活的，所以她们大多数要另嫁他人，因而也犯了奸淫的罪。耶稣在这里清楚表明了神设立婚姻的原意，也为所有处身于这个道德败坏的世界中的信徒，确立了一个正确而崇高的婚姻观念。
祈祷 求主继续在我的生命中作工，叫我彻底离罪归。
律法的精义（下）（五 33 ～ 48 ）
．起誓的问题（ 33 ～ 37 ）
当时的人在起誓的事上已达到任意使用的地步。同时，法利赛人认为人若以其他东西代替神的名字作为起誓的对象，在违背誓言时所犯的过错便没有那么严重。耶稣指出这说法是错误的，原因是神既为万有的主宰，根本没有一个誓言可以不把祂牵涉在内，所以我们应该随时随地说老实话；若从不说谎，便不必起誓来证明自己说话的真实性。“指”是依赖某人或某事物以证明誓言是真实的。“大君”是指耶和华神。
在这个尔虞我诈的社会中，信徒更要谨守自己的口，做一个绝对诚实的人。
．报复的问题（ 38 ～ 42 ）
“以眼还眼，以牙还牙”是一种“等量施报”的法则；若某人犯了强暴罪，地方长官必须有一个公道和平衡的相对比例，用以惩处罪犯或裁定赔偿。耶稣却教导门徒，在个人的层面上，要主动放弃报复，并要以善胜恶。世人或会认为“有仇不报非君子”，对得罪自己的人必须还以颜色，否则不能发泄内心的积愤；耶稣却要求跟随祂的人，以爱心化解仇恨，以良善回应奸恶。
．爱仇敌的问题（ 43 ～ 48 ）
摩西律法中并没有“恨你的仇敌”一语，可能是文士加上的解释。“税吏”乃负责为罗马帝国征收税款的犹太人，常欺诈犹太百姓，故此被犹太人鄙视为不洁者。耶稣指出善待自己的朋友和邻舍，并没有什么不寻常的地方，一个不信主的人也会这样做，何况主的门徒更要以天父完全的爱作为效法的榜样，不分敌我地去爱所有的人，这样才可以显明自己真正是天父的儿女。
祈祷 主啊，让我更深领会对我的爱，以致我晓得怎样去爱别人。 ──《新旧约辅读》
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