约翰福音第四章

约翰福音第四章　　拆毁藩篱（四 1 ～ 18 ）　

　　主耶稣为避免卷入洗礼的争辩中（ 1 ～ 2 ），便离开犹太，经撒马利亚，往加利利去。在撒马利亚的叙加，靠近雅各井旁，祂遇上了一位撒马利亚妇人，便与她谈论活水的道理。从这行动之中，我们可以看见耶稣是一个拆毁藩篱的主。　

　　祂消除民族间的仇恨：撒马利亚人原有以色列民族的血统，在主前七二一年，撒马利亚被亚述所陷。征服者将部分人口徙置到米底亚去（参王下十七 6 ），又将其他民族带进撒马利亚。留下来的人难以避免与外族人通婚，而犹太人视此举为不可宽恕的罪，失去了种族的纯正，故此犹太人视撒马利亚人为外族人，不与他们往来（ 9 ）。耶稣与撒马利亚妇人谈道，拆毁了民族间的隔膜（参弗二 11 ～ 18 ）。　

　　祂突破传统的束缚：犹太的拉比认为当众与妇人打招呼或交谈，是不合体统的事，法利赛人在路上遇上妇女时，也会合上眼睛。更重要的是，这撒马利亚妇人是一个坏女人（ 18 ），但耶稣竟与她谈话。　

　　祂拆毁了人与自己的隔膜：午正是太阳高挂、气温最高的时候，很少人会在这时间打水。但是她正在这时候出来打水（ 7 ），可能是由于她是个坏女人而一直被人排斥，故她不敢面对人群，也不敢面对自己。她说：“我没有丈夫。”（ 17 ）但是主耶稣要她面对自己──她已有五个丈夫了（ 18 ）。没有人敢面对自己的罪，但是在基督的爱的宽恕下，人能够勇敢地面对自己，并能有勇气面对人群（ 28 ～ 29 ），因为祂给予人活水，祂是要来的弥赛亚。　

　　祈祷　求主赐我从而来的勇气，使我可在人前见证。　

　　敬拜与事奉（四 19 ～ 42 ）　

　　无论是旧约的希伯来文或是新约的希腊文，“敬拜”与“事奉”都是同一个字，表示两者有密切的关系。在这里，耶稣分别与撒马利亚妇人和祂的门徒谈论“敬拜”与“事奉”的意义。　

　　真正的敬拜（ 19 ～ 26 ）：撒马利亚妇人与耶稣论及“敬拜”的问题，在她的了解中，敬拜神只是限于某些地方，但是主耶稣很清楚地告诉她：“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（ 24 ）神是个灵，所以神不被物质所限，敬拜祂也不限于某些地点或仪式。真正的敬拜是人的心灵能与祂相通，听到祂的说话，所以当主耶稣对那妇人说：“这和你说话的就是衪！”这是何等重要的宣告。　

　　事奉──能满足人的食物（ 31 ～ 38 ）：经过了一段时间与撒马利亚妇人谈道后，耶稣已感到饥饿，所以门徒劝祂吃买回来的食物。但是主耶稣因祂能向那妇人谈道，深感已享用了一顿美味的午餐，就是作神的工。他藉这机会教训门徒要把握撒种和收割的时机，因为他们要被差遣到世界，劳苦地收割，这才是人属灵的食物。　

　　撒马利亚妇人听了耶稣的教训后，她在耶稣与门徒谈话间，跑回城里，将所遇到的事告诉同胞，更引领他们到耶稣那里去，使他们与她一样，能寻找到“真正的救世主”（ 42 ）。一个在敬拜中寻到真理的人，不会将它藏起来，他会与人分享这真理，真正的敬拜驱使他有真诚的事奉，事奉也带来真正的满足。　

　　祈祷　主啊！让我在敬拜中认识的旨意。　

　　第二个神迹（四 43 ～ 54 ）　

　　耶稣离开叙加，便前往加利利去，在那里祂受到热列的欢迎。但是圣经仍然记下祂曾说过的一句话：“先知在本地是没有人尊敬的。”（ 44 ）经文所指的，可能是指祂曾在耶路撒冷行过许多神迹（参二 23 ）。对于一个犹太人而言，耶路撒冷可算是他的家乡，但是那里的人没有因祂所行的神迹而欢迎祂。虽然有人相信祂，但是耶稣“却不将自己交托他们”，因为祂知道他们没有真正地相信祂（参二 24 ）。不过，耶稣所行的事传遍了加利利，加利利人反倒欢迎祂。从迦百农而来的大臣也听闻祂，于是他为自己儿子病了的缘故来寻找耶稣。从这大臣与耶稣相遇的过程中，我们可以看到这大臣的谦卑、忍耐与信心。　

　　1. 谦卑：“大臣”这个字的原文是 basilikos ，有小王帝之意。他从迦百农来到迦拿，大概要行三十五公里的路程，他为自己儿子的缘故，求见一位乡村木匠。一方面可见他对儿子的爱，另一方面也看到他谦卑的态度。　

　　2. 忍耐：他对耶稣说：“我的儿子快要死了。”但是耶稣没有立刻回答他，反而说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（ 48 ）耶稣所指的，可能不是这位大臣，而是周围看热闹的人。耶稣没有立刻回答那大臣，为的是要知道大臣的忍耐。　

　　3. 信心：耶稣没有跟大臣回他的家里，只是说：“回去吧，你的儿子活了！”（ 50 ）那位大臣便回家去了。这大臣的儿子痊愈了，他没有忘记这救恩，还带领全家归信耶稣（ 53 ），可见他信心的坚强。　

　　祈祷　主啊！我愿遵行圣经的教导，努力成为一个谦卑、忍耐和有信心的信徒。──《新旧约辅读》　

新旧约圣经辅读注释