新旧约圣经辅读注释
希伯来书第五章
尊荣的大祭司（一）（四 14 ～五 4 ）
从四 14 起，作者论到他全书的中心主题：“基督为我们的大祭司”。在二 17 ～ 18 中有如幼芽的思想，在此段中阐述得更清楚。今天我们看见：
．我们大祭司基督的可靠（四 14 ～ 16 ）
在旧约时代，大祭司的任务是代表犯罪的百姓献上赎罪祭，当他们有需要时，他便设法帮助他们；现在，基督就是这样的一位大祭司，而且更有能力和可靠：
1. 祂了解我们。在我们受苦时，祂鼓励我们，给我们及时的帮助，因祂也曾经受试探和苦难。
2. 祂体谅我们。基督充满同情和体谅的心，会感受到你的惧怕、忧愁、焦虑和困惑。
我们既有这样一位可靠的大祭司，就当坦然无惧地进到基督施恩宝座前，为过去而得怜恤，为现今和将来而蒙恩惠（ 16 ）。
．我们大祭司基督的资格（五 1 ～ 4 ）
基督也有大祭司普通必须的条件：
1. 祂的职任（ 1 ），是神拣选委任的大祭司。换言之，祂具备了代表神和人沟通的职任。
2. 祂的工作（ 2 ～ 3 ），是承担大祭司为人献赎罪祭的工作，便“愚蒙失迷者”从软弱的困锁中得释放。
3. 祂的被召（ 4 ），到这个失丧的世界来完成拯救罪人的计划。
祈祷 施恩的主，我今到宝座前，求帮助我。
尊荣的大祭司（二）（五 5 ～ 10 ）
本段经文继续深入探讨基督为大祭司的资格：
．祂是神所委派的（ 5 ～ 6 ）
亚伦昔日不是因他有野心而担任祭司职任，乃是出于神主权的拣选；从地位而言，基督远超过亚伦，但祂却与亚伦一样，祂的祭司职任是由神所委任的，不是祂“自取荣耀作大祭司”。但作者为了证明基督超越亚伦的祭司职任，便引述两篇诗篇（参诗二 7 ，一一○ 4 ）来说明祂是：
① 神的儿子，有独一无二的地位；
② 照麦基洗德的等次为祭司，即基督为大祭司的无限终身性（亚伦的祭司职任是受地域时空所限的）。
．祂对人极尽体恤（ 7 ～ 10 ）
正如二 17 ，四 15 及五 2 所描述，基督体恤人的软弱。“基督在肉体的时候”这句表达了基督的“人性”，表达了道成肉身的基督也在短时期内受限制，经历了最深的痛苦。读者，你曾否在痛苦流泪中祷告呢？基督也曾如此！你曾否为经过的事而震颤呢？基督也曾如此！你是否正面对不能忍受的痛苦呢？基督亦曾如此！这些经验好像是一所学校，祂在那里“学习”顺服，接受训练（ 8 ），我们今天在苦难中也是受训练。祂既学好了顺服的功课，所以有资格成为我们完全的救主和帮助者（ 9 ）。
祈祷 慈悲忠信的大祭司基督，我们也当学那样完全顺服神旨，在苦难中勇敢前进。
浅薄的危险（五 11 ～六 8 ）
到此，我们进入此书的第三个警告──浅薄的危险。
．责备（五 11 ～ 14 ）
作者正在失望挫折中：“我怎能继续下去呢！”他在第 11 ～ 12 节的呼喊可以这样意译：“你们虽听见我上面所说的，但你们好像不明白我在讲什么。其实你们作基督徒已经很久了，照时间来说，你们本当为人之师了，但是你们现在还好像仍在幼稚园做小学生！”这也不是今天许多基督徒的写照吗？我们听道已久，但属灵的心窍仍未开，灵性浅薄，生活仍很世俗化，眼光短视，心胸狭窄，缺乏属灵量度。这完全由于属灵的五官尚未经过充分的运用习练所致，这样的人不能在道德的事情上分辨好坏，只有在灵性上成熟的人，才能在灵性及道德感上分辨有益和有害的教训，或正确与错误。
．劝勉（六 1 ～ 3 ）
作者劝勉我们，若要进到成熟完美的地步，就必须离开那些基础的道理，向前迈进，努力追求更多的属灵知识，在圣经上继续建造，正如一座房子与其根基的关系一样。我们今天就须如此决志：“我们必如此行。”（ 3 ）
．警告（六 4 ～ 8 ）
我们切勿误解这段经文，以为一个已得救的人仍有灭亡的可能；作者只是警告我们停止“重钉主耶稣”的行动，我们亦可恢复与主的关系。 ──《新旧约辅读》
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