阿爸(Abba) 亚兰语“父”的亲密称(见可一四：3)主在客西马尼园祷告的时候，如此称呼天父。信徒因主耶稣基督得成为神的儿女，而有如此称呼的特权(罗八：15)。
阿们(Amen) 肯定的意思。圣经译为“是的”。有时双重“aman”则译为“实实在在”。用于祷告结束语的时候，有人译作“诚心所愿”。耶稣基督自称为“阿们”(启三：14)。在新约中，“阿们”出现的次数，比在旧约中多一倍。
神的使者(Angel, Messenger) 圣经说：“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”(玛二：7)显明神的使者mal'ak是传达神心意的，包括天使和人。因此，“玛拉基”有人以为就是“神的使者”的意思，并非先知的名字。有的圣经学者，以为旧约中神的“使者”，即是道成肉身以前先现的基督。基路伯(kerub)和撒拉弗(seraphim, 源于“火焰”的意思)是特提到的使者。天使没有性别，大有能力，“是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”(来二：14 诗三四：7)
救赎(Atone, Atonement) 希伯来文为kaphar, kippur。有“和好”，“赎罪”等意义。“赎罪日”称Yom Kippur。又作“挽回祭”(来二：17)，也与此有关。
救赎主(Redeemer) 预表基督的救赎(见伯一九：25 赛五九：20)。救赎者(Go'el)必须是亲属，有救赎心，也有救赎力满足付赎价的要求(参得二：20; 三：12,13; 四：4-6)。
监督(Bishop) 新约教会的职位，略同于长老(elder)。圣经说：主耶稣是信徒“灵魂的牧人和监督”(彼前二：25)。监督是代主耶稣照管羊群的，所以希腊文称为Episkope，也就是overseer(彼前五：2)，就是长老(见徒二O：17,28 参彼前五：1,2)，显见是同一职位，即今教会之牧师。
重生(Born Again) 重生不同于“洗心革面”，虽然常带来新的生活方向。主耶稣不是对品德有问题的撒玛利亚妇人讲论“重生”，而是对宗教领袖的尼哥底母。主说：正如人肉身的第一次生，是由水生的，重生是由圣灵生(见约三：1-16)。人知罪认罪悔改，信而仰望主在十字架的救恩，像在旷野的以色列人仰望神命摩西所造的铜蛇，就由圣灵(原文与“风”是同一字)感动而重生，进入神的国。
基督(Christos) 旧约为“弥赛亚”(希伯来文Mashiah)是膏抹的意思。膏抹的礼用于君王，先知，和大祭司。外邦王古列“我耶和华所膏的”(赛四五：1)用同一字，表明神所立的。诗篇第二篇“受膏者”，预指耶稣基督(徒四：25-28)。
新约中最先认耶稣是弥赛亚的，是安得烈(约一：41)。撒玛利亚妇人认弥赛亚—基督(约四：25)，得到主自己证实。
敌基督者(Antichristos) anti是“敌对”的意思，凡占据基督尊位的，要代替主的，就是“敌基督者”(约壹二：18)。也就是假的意思。
基督徒(Christianos)一词，在新约圣经中只出现三次：
1.“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”(徒一一：26)表明他们是遵从基督教训的人。
2.“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！”(徒二六：28)表明当保罗在受亚基帕王审问的时候，这名词已经普遍；自然是信徒见证的结果，而且不含轻蔑意味。
3.“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”(彼前四：16)是说作基督徒要预备付代价。
恩膏,受膏(Chrisma) 约翰壹书第二章20节，说基督徒从“那圣者受了恩膏”，是指借着神由基督所差来的圣灵，使信徒能够分辨真理和虚假(26,27节)。
教会(Church) 不是指建筑物，而是被救赎者的集合称，所以不宜称“间”。希腊文ekklesia，希伯来文quhal。分为有形的教会，即是地方性，可见的会众聚集(林前一六：19 西四：15,16)；无形的教会，指宇宙性普世及古今所有被救赎的会众(来一二：23 启二一：27)，或称“圣而公之教会”。
末世论(Eschatology)源于希腊文eschatos指“末后”。从人死后的情形，历史的终结，大灾难，教会被提，基督的再来，最后的审判，及神永远的统治。
主基督再来(Second Coming of Christ)是主耶稣基督的应许(徒一：11 参启三：11)，祂必在众人注视下再临世上。信徒应有的态度，不是猜测祂再来的时间，所发生的事，有何预兆，而是照主的吩咐，儆醒预备。主来的确定时间，“不是你们可以知道的”(徒一：7 太二四：36)；而且人的eschatos也可以不知何时临到。我们知道谁要来，就当“挺身昂首”，知道“得赎的日子近了”(路二一：28)。
教会被提(Rapture of the Church)于拉丁文rapio有“突然被举起”的意思(帖前四：15-17)。何时被提？教会意见分歧，有灾前，灾后，灾中不同之说。
大灾难(Tribulation)此特指末后的大灾难(太二四：21)。教会对此有不同意见。有的且认为在A.D.70年耶路撒冷被毁的时候，即已应验。
禧年(Millenarianism)是根据启示录第二十章，基督和属祂的人在地上作王一一千年。前千禧年派，主张基督的再临开始千禧年国。后千禧年派主张福音在地上传播，神国即临到。非千禧年派(Amillennialism)则指千年是象征的数字。
审判(Judgment)永世和和审判，在基督教信仰中有重要地位(徒二四：25)。有1.基督台前信者的审判(林后五：10)；2.世界末了万民的审判(太二五：31,32)；3.天使的审判(犹：6 彼后二：2-4)。
天堂(Heaven) 在原文中是“天”的意思，是神的所在，有时用为指神的敬语。中文圣经译“天堂”有二处(来九：24 彼前三：22)；吕振中译本和新旧库译本均为“天”。
地狱(Hell) 希伯来文为She'ol，圣经以指坟墓，或人死后去的地方“阴间”。希腊文为Gehenna源于亚兰文，指耶路撒冷外焚烧废物秽物的地方。在福音书中，主耶稣用以指“地狱”，是遭厌弃，受咒诅的地方。罗马天主教和东正教所信的“炼狱”(purgatory)，则无圣经根据，取于伪经马克比后书。
神的圣名 旧约有El, Elohim, Eloah 实在约同于中文的泛称“神”或“神只”，甚至“大能的神”，或“审判者”；但不是专用于神的圣名。出埃及记“荆棘篇”神晓谕摩西祂的名是“I AM WHO I AM”(出三：14)。希伯来文YHWH之名犹太人避讳宣之于口。中世纪的基督徒希伯来文学者，决定使用YeHoWaH，或JeHoVaH是中文译本“耶和华”的来源。英文多种译本则用全大写LORD。
最重要的是马太福音第二十二章44节，主耶稣问法利赛人：“‘主对我主说：“你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你的脚下。”’戴维既称祂为‘主’，祂怎么又是戴维的子孙呢？”(引自诗一一O：1)中文译“耶和华”，英文的表现则是LORD；“我主”则用Lord(Adon)。这表示基督的神人二性。
“主”(adon)则用于对尊贵人的称呼。如：对法老(创四O：1)，约瑟(创四二：10)，约押和戴维(撒下一一：11)，以及先知伊莱贾(王上一八：7)。
耶和华七个合成的名号，记载在圣经中，与救赎有关：
耶和华以勒(Jehovah-jireh) “主必预备。”(创二二：13,14)“神既不爱惜祂自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”(罗八：32)
耶和华拉法(Jehovah-rapha) “我耶和华是医治你的。”(出一五：26)
耶和华尼西(Jehovah-nissi) “耶和华是我的旌旗[或作得胜者]。”(出一七：15)
耶和华沙龙(Jehovah-shalom) “耶和华赐平安[或作我们的平安]。”(士六：24)
耶和华若业(Jehovah-ra-ah) “耶和华是我的牧者。”(诗二三：1)
耶和华齐克努(Jehovah-tsikenu) “耶和华我们的义。”(耶二三：6)
耶和华沙玛(Jehovah-shammah) “耶和华的所在。”(结四八：35) 主与我们同在(太二八：20 来一三：5 启二一：3)
盟约(Covenant) 希伯来成语karat berit，意思为cutting a covenant，源于旧约圣经中立约的时候，把牲畜劈成两半(创一五：9-21)，神与埃布尔兰立约。信实的神，非常重视神与人，或人与人所立的约，立约必须实践(诗一五：4)。
信,相信(Faith, Believe) 信心使信者与神的信实联合。圣经说：“人非有信不能得神的喜悦”(来一一：6)。信的正确对象非常重要：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人[耶稣基督]，就都得称义了。”(徒一三：39)使徒又说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”(徒一六：31)所以信是福音的根本(林前一五：2-4)。
团契(Fellowship) 原文为koinonia有“分享”，“交通”，“相交”等意义(徒二：42 腓一：5 约壹一：7)。
恩典 怜悯(Grace & Mercy) 恩典(chais)有“可喜”，或“欢乐”的意思。先有恩典，后有怜悯(eleos)。以弗所书说：恩典“并不是出于自己，乃是神所赐的”(弗二：8)。简单的说：恩典是不当得而得到的；怜悯是当得[刑罚]而未得。
哈利路亚(Halleluyah) “赞美亚威”的意思。在希伯来文中，halal是“赞美”，hallelu对多数命令语，Yah是神的尊名(或Jah)；所以是“你们要赞美耶和华”。
心(Heart) 希伯来文为 leb, lebab表明心灵的最深处(申六：5 耶一七：9)，含有意志，思想，勇气。另有kelayot为“肾”的意思，中文译为“肺腑”(伯一六：13 耶一一：20 哀三：13)重在情感。
异端,分门结党(Heretic) 新约只出现一次(提三：10)，于希腊文作hairetikos。通常译为“异端”，有“选择”的意思，即是依自己私意选取教会共认共由的部分真理，然后信他自己所喜欢信的。
圣洁(Holy, Sanctification) 是很少人用的语词，因为有自以为义，假冒为善的意味。其实，圣洁并没有“我比你好”的意思，只是表明我愿同神一样(利一一：44 彼前一：16)。其字hagio, hagiazo, hagiasmos都是分别出来，分别归神的意思。基督是我们的“圣洁”(林前一：30)。基督徒是圣徒，所以要分别，“敬畏神，得以成圣”(林后七：1)。
和散那(Hosanna)亚兰语“求主拯救”的意思。主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，接受欢呼：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。”(见约一二：13)即是译自诗篇第一百十八篇25节的亚兰语。
假冒为善(Hypokrites, Hypokrisis) 源于希腊文hypo(面具)主耶稣定罪当时宗教人士(太六：2,5 二三：13-15,23-29)的表演行为。有人称之为“虚假的恶人对好品德的称赞。”
称义(Justification) 是神赦免并悦纳相信的人。“耶稣被交给人是为我们的过犯；复活是为叫我们称义。”(罗四：25)我们“因信称义”，不是在于自己，是在于神儿子耶稣的“义行”，就是祂的顺从在十字架上的流血救赎(罗五：1,18)，使信祂的人，在神算信耶稣代他受死的人为义dikaiosis；“义人因信得生”(罗一：17)。
按手(Laying On of Hands) 圣经中的按手，有多样意义。用以表认同，献祭时按手在祭物(利一六：21)；祝福(创四八：14)；托付(徒一三：3)；医治(太九：18 可一六：18)；赐下圣灵(徒八：18)；祝圣受职(民八：10,11 提前四：14 五：22)。
万军之耶和华(The LORD of Sabaoth) 源于希伯来文Tseba'ot特指神的威严和权能(撒上一七：45 诗二四：10)。
主(Lord, Master) 门徒称耶稣为“主”(kyrios)，主人，夫子的意思(约一三：13 二O：28)。Despotes为“主宰”，“君王”(犹：4)；假师傅不认主为Despotes(彼后二：1)，自取灭亡。
天国(Kingdom of Heaven) 指神掌权的领域，即神的国。马太福音称为“天国”(太五：3 一三：31 一九：15)；马可福音和路加福音(可九：1 路一九：5)称为“神的国”。起初在人的心里，是看不见的(约一八：36)；最终则遍于宇宙。教会有时亦称神国。
爱(Love) 这个人人欢迎的字，可惜，时常被误用。在原文中“爱”有四种：eros是肉体的爱，虽然不尽是肉欲。又有storge是指情感的爱：“要彼此亲热”(罗一二：10)。至于友爱则为philia，是弟兄友谊之爱。基督徒常用的是agape，拉丁文为charitas，英译为charity。说是“圣爱”未尽正确；因可用于神对人，人对神，或人对人的爱，最明显的是哥林多前书第十三章的解释，似可说无私之爱。
人(Man, Mankind) 在圣经创世记首三章中，“人”称为“Adam”，源于“地”(adamah)。后来圣经中称世人为“亚当之子”。Enosh指人的脆弱必死(例见诗八：)。分“男人”或“女人”的时候，则用Ish, Ishshah(见创二：23)。
主必快来(Maranatha) 亚兰语Maran atha意为“主必要来！”哥林多前书第十六章23节说：“若有人不爱主，这人可咒可诅(anathema)。主必要来！(Maranatha)”二者很接近，人不明白其含义，故少使用。J.N. Darby本:“Anathema Maranatha.”取“在主来时受咒诅”的意思。
人民(Nation, Neople) 统称le'om，指所有的人。属神的“子民”为'am (见代下七：14 何二：23)；外邦人一般则称之为goy, goyim(见创一O： 诗一一七：)。
保惠师(Parakeletos)意为“请来”(keletos—advocatus)“站在旁边”(para)的一位，所以是“帮助者”，译为“保惠师”或“训慰师”。新约有五次用此字：在约翰福音第十三至十七章四次，约翰壹书一次。主耶稣是信徒的“保惠师”(约壹二：1作“中保”)；主应许父差遣真理的圣灵是“另一位保惠师”(约一四：16,17)，作祂的代表。
与神和好(Reconciliation) 主耶稣在十字架上受死，使我们借着祂，“得与神和好”(罗五：11)。katallage本义是“交换”，由为敌而有和平(弗二：16 西一：20)。
悔改归正(Repentance, Remorse, Coversion) 悔改是表明改正行动，转回方向，常伴随有忧伤痛悔；不过，外表的忧痛并不一定代表实际的回转。主要门徒“奉祂的名传悔改赦罪的道”(路二四：47)。使徒叫人“悔改归正”(徒三：19)。“悔改的心和赦罪的恩”是主所赐的(徒五：31 提后二：25)；是神的恩典叫人“悔改得生命”(徒一一：18)。信徒要“悔改归向神，行事与悔改的心相称”(徒二六：20)。神“吩咐各处的人都要悔改”(徒一七：30)。
报赏(Reward & Punishment) 人不能因行善得救，但圣经说：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着所行的，或善或恶受报。”(林后五：10)因为神有“恩慈和严厉”(罗一一：22 启二二：12)。主赏赐忠心的工人(林前三：8)。
拯救(Salvation) 希腊文为soteria, sozo，有多方面的意义：指救脱死亡，疾病复得健康，生命不至虚耗，同字亦用于永远救恩(徒一六：31 太一四：30 徒二七：一一 可五：34)。至于“买赎”(redemption)，用不同的字，表明主用祂的宝血买人，从世界，律法下得以自由(启五：9 加三：13 彼前一：18,19)。
撒但(Satan) 魔鬼主要名字，是“敌挡”的意思，是控告圣徒的“对头”(参诗一O九：6 亚三：1 启一二：10)。
圣经(Sripture) 圣经英文称Bible，是由于中古时代误读阴性单数希腊文Biblia(书)。拉丁文作Scriptura和希腊文的Graphe，均为“写作”的意思。亚坦耐修(Athanasius)主教于其A.D. 367年的信中，称之为“正典”(Kanon)，意为尺度，规范，衡量的标准。圣经是神默示的(提后三：16)，“默示”是说“神的呼气”(Theopneustos)，也就是说，圣灵教导人写成的(彼前一：10-12 彼后一：20,21)。
沙龙(Shalom) 是“和平”，“平安”，“安好”，“兴盛”的意思。如祭司的祝福(民六：24-26)，是说神与人中间的和平，神赐平安；勇士们的话(代上一二：18)；也是日常问安的话。新约中最重要的“祂[耶稣]是我们的和平[和睦]”(弗二：14)，又说：“借着祂[耶稣基督]在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”(西一：20)
罪(Sin) 人与神为敌的不义状况。圣经有不同的字，说到罪。主要的hamartia(罗三：23)，是指“射不中的”，偏差，错失。希腊悲剧中的“tragic flaw”是用此字。因为“义”是“行而宜之”，所以凡不恰合宜的心思，意念，行动，就是错失，就是罪。adikia是“不义”(约壹一：9)；paraptoma意思是“逾矩”(雅五：16)；anomia是“不法”(约壹三：4)；parabasis是违犯某特定的律例；asebeia是“不敬虔”(犹：15-18)；还有opheilema是负债，亏欠(太六：12)；parakoe为“悖逆”(罗五：19)；agnoema是指“过错”(来九：7)...人有无可数计的罪；因此，神应许“耶稣的血洗凈我们一切的不义”(约壹一：7)，是何等无限的宝贵！
奴仆，奴隶(Slave) 奴役制度在圣经时期普遍存在。奴隶的地位，是主人活的工具，主人的财产，必须遵行主人意旨。奴隶的来源：奴隶生的儿女，就是奴隶；在战争中掳来的人为奴隶；因贫穷而卖为奴隶。罪人的情形正是如此：是在罪中生的；失败被罪掳去；欠罪的债。基督为罪人受死，买我们脱离罪和律法的轭，而得释放自由(加五：1)。也是基督教消除奴隶制度。
灵魂(Soul) 说到“拯救灵魂”，有人以为只管属灵的事，实在是误会。因希伯来文的nephesh或希腊文psyche，尽管是“灵魂”的意思，但说的是全人。在拉结“灵魂要走的时候”，那字是指灵魂；但“我的灵魂”，依然是说“我”。同字也指“生命”(利一七：11)；“意欲”(诗一O七：9)不思饮食；或指情感，如“灵魂厌恶”(耶一四：10)，“灵魂愁烦”(赛一九：10)，或“祂使我的灵魂苏醒”(诗二三：3)。
灵魂体(Spirit, Soul, Body) 保罗为教会祝福说：“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”(帖前五：23)表明人是由三部分合成：灵(pneuma)，魂(psyche)，体(soma)。约翰福音第三章，主耶稣以pneuma(风与灵同一字)，解释“灵”看不见的工作；又说：“人还能拿甚么换生命呢？”(太一六：26)此“生命”用的是psyche。二者同指人看不见的部分，是真实的人。诺斯替(Gnosticism)则坚主只有他们属灵，有绝对“灵智”，其余基督徒是属魂的，世人是属体的。
试探(Temptation)试探可以导致犯罪，但试探并不是罪。耶稣曾“受试探与我们一样，只是祂没有犯罪。”(来四：15)从主耶稣在旷野受试探(太四：1-11)，看出：1.试探是由魔鬼而来；2.跟肉身的需要和倾向有关；3.要以神的话拒绝它；而且4.可靠主得胜(林前一O：13)；结果5.“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。”(雅一：12)所以魔鬼的试探，是神允许的，为要试验祂的儿女，至终成为他们的益处。
三位一体(Trinity) 基督徒所信仰的，是独一和有位格的三位一体真神。圣父，道成肉身为人赎罪的圣子，和圣灵，是相信的人得救的根源，事奉的对象。亚坦耐修信经说：“我们敬拜一体三位，三位合一的神；本不可分，位不可乱。”因此三位一体的教义，是衡量信仰的标准(约壹四：1,2)。
虚空(Vainty) 传道书的智者，多次说到在神以外的是“虚空的虚空”(Hebel,传一：2 一二：8)，不论有形无形的偶像，或人的势力，都是虚假无益的。惟独在主里不是虚空(林前一五：58)。
智慧(Wisdom) 圣经教导智慧(hokmah)是从神来的，是宇宙的根基(箴三：19)使人能用于伦理生活，并有聪明，技巧，行合宜的事。箴言第八章的“智能”，像希腊，拉丁文，和其它西方文字，是女性；但其人格化，表征基督的事工。新约圣经说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”(林前一：30)
神的话(Word) 诗篇第一百十九篇，特别对神的话使用不同名称：“话”(dabar,见诗一一九：9)；“法度”(edut,见于2节)；“训词”(piqqudim,见4节)；“律例”(hoq,见5节)；“命令”(mitzwah,见6节)；“判语”(mishpat,见7节)。而“耶和华的‘律法’全备”(torah 见诗一九：7)，是为教导，指示人明白神的旨意，行祂的道。
言语(word) 言语是从心的泉源发出的。主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来...凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”(太一二：34-37)圣经指出亵渎(提前一：13)，恶言(雅四：11)，并有毁谤，谗言(林后一二：20)，怨言(林前一O：10)，虚谎的话(约八：44)，都是不合宜的，更可怕的是因出于魔鬼，而且心中没有真理。所以“只要随事说造就人的好话。”(弗四：29)
世界,肉体,魔鬼(The World,The Flesh,The Devil)是败坏基督徒见证的仇敌。世界(World, kosmos)并不尽是恶的。原含有“和谐”的意思，用于指“宇宙”，自然的世界；甚至可作美丽，是cosmetics的语源。“神爱世人”(God so loved the world)的kosmos是指“世人”。而圣经说：“不要爱世界”，指魔鬼控制下的世界价值系统，“世俗”(多二：12)。圣经观点也不反对“血肉之体”(flesh & blood, sarx来二：14)；只是禁制“肉体的情欲”(加五：16)。中文圣经为谨慎，分译“肉身”，表明无恶的意思。魔鬼(Devil, diabolos)是统制现今世界的王(约一四：30)，在罪人心中(约六：70)，叫世人行悖逆罪恶的事，与神为敌。基督徒要靠主大能与魔鬼争战(弗六：10-17)，直到它被扔在永远火湖里(启二O：10)。