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希伯来书简介

写作背景

本书没有注明作者,学者们多同意此书并非保罗所作。因为本书的文笔、风格、推论及引用旧约经文的方式等,都跟保罗书信不同。

来2:3更显示  , 作者似乎与读者一样,对救恩的认识,并非来自直接的启示,所以他不可能是使徒。故有人猜测作者是巴拿巴、亚波罗或其他人,如腓力、路加等。

本书大概於主後七十年之前写成 , 因为8:3; 9:6; 10:2等似乎暗示了成书时圣殿的礼仪仍在进行中,全书亦找不到任何有关主後七十年耶路撒冷沦陷或圣殿被毁的迹象。若圣殿已被焚毁,作者在强调旧约礼仪被基督取代时,应可引用此事以表明旧约礼仪的结束,但作者并没有这样做,显示当时圣殿仍然存在。

按照本书的标题,作者是以「希伯来人」为对象,但此标题不属本书正文,而且也没有说明读者的所在地。有些学者相信本书是写给罗马的信徒,因读者似乎与意大利人有关 (13:24) 。 无论如何,这些信徒是说希腊语的犹太人(作者所引用的旧约经文乃出自希腊文译本)。本书的主题多以旧约为背景,作者亦多次引用旧约圣经以支持自己的论点,这显示读者们都承认旧约圣经的权威,且对旧约历史和礼仪有相当程度的认识及向往。他们是第二代的信徒,对救恩的认识主要是从他人领受所得 (2:3)。 他们曾为福音受苦 (10:32-34; 12:4),但灵命的长进却半途停顿下来(5:11-12),且有变节返回推崇律法主义之犹太教的倾向(10:36-39; 13:9)。当时在罗马人的统治下,作犹太教徒远比作基督徒安全,很多信徒可能因此不愿意完全脱离犹太教,以免遭受迫害。本书之目的正是针对这个危机:一方面指出基督福音的优越性,另一方面劝勉信徒不要离弃真道,务要凭信心坚持到底。

主题特色

本书虽然以书信的形式结束(13:22-25), 但基本上是一篇训词。作者首先极力陈明基督的优越性,强调无论在启示、名分、权柄或救赎的成就上,基督都超越旧约的使者或祭司(「超越」,和合本多译为「更美」。原文此字在本书共出现十三次之多)。不但如此,旧约很多礼仪及人物所预表的,正是这位基督; 成全了神在历代以来所预备的计划。这救恩既已完全,便永远有效,不须加以补充或取代。作者接著勉励信徒:既然福音是这般完美,他们便应该坚守到底。此外,作者亦以基督和历代圣贤的榜样鼓励他们,另在本书加插五处警戒性的经文(见下文大纲),以逐步加强的语气,就离弃基督真道所导致的严重後果提出警告。

本书大纲

Ⅰ 基督的优越性(1:1-10:18)
  甲 更美的使者(1:1-4:13)
   1引言──基督的资格(1:1-3)
   2基督超越天使(1:4-2:18)
     a 基督在名分上超越天使(1:4-14)
     b 警告:不可忽略这更大的启示(2:1-4)
     c 基督在权柄上超越天使(2:5-9)
     d 基督受苦完成救赎(2:10-18)
   3基督在名分上超越摩西(3:1-6)
   4警告:不信者不能进入安息(3:7-4:13)
     a 不信的危机(3:7-19)
     b 有安息的应许为选民存留(4:1-11)
     c 神的道辨明心思(4:12-13)
  乙 更美的祭司(4:14-10:18)
   1基督胜任大祭司之职(4:14-5:10)
   2当持守盼望免被废弃(5:11-6:20)
     a 信徒当力求长进(5:11-6:3)
     b 警告:背道者不能重新悔改(6:4-8)
     c 务要坚持盼望承受应许(6:9-20)
   3基督照麦基洗德的体系作祭司(7:1-28)
     a 麦基洗德预表基督(7:1-3)
     b 麦基洗德在位分上超越亚伯拉罕(7:4-7)
     c 麦基洗德的祭司体系取代利未的体系(7:8-14)
     d 基督超越利未祭司(7:15-28)
   4基督在天上作大祭司(8:1-5)
   5基督作新约的中保(8:6-13)
   6基督献上更美的祭(9:1-10:18)
     a 有关旧约祭礼的条例(9:1-10)
     b 基督救赎的彻底(9:11-14)
     c 基督以血立新约(9:15-22)
     d 基督为最美之祭(9:23-28)
     e 律法包含对基督的预表(10:1-10)
     f 基督永远的救赎(10:11-18)
Ⅱ 实际应用(10:19-13:25)
   1当以诚以信来到神面前(10:19-25)
   2警告:不可故意干犯基督(10:26-31)
   3当追念往日、持守所信(10:32-39)
   4历代圣徒信心的榜样(11:1-40)
   5当仰望基督、忍受管教(12:1-13)
   6警告:不可拒绝神(12:14-29)
   7信徒该作的事(13:1-19)
   8祝福与问安(13:20-25)
 

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