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以赛亚书简介

写作背景

有关本书的作者是旧约学者争论最多的问题之一。传统认为本书的作者是主前八世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。他可能在犹大王乌西雅去世那年蒙召作先知,历经约坦、亚哈斯、希西家三王,传达神的信息逾五十年之久(主前七四○至六八七年)。同时代的先知还有何西阿、弥迦。据犹太人传说,以赛亚在玛拿西作王时遭迫害,被锯锯死(参来11:37)。

十八世纪历史批判学兴起後,开始对以赛亚为全书作者的传统说法提出挑战,企图从不同的历史背景、行文风格、字汇、宗教思想等,证明本书乃两个以上不同作者写成,指出40-66章明显地自成一段 , 向主前六世纪被掳末期的百姓预言他们即将回国的信息,可能是被掳的人中一位不知名的先知,假借以赛亚的名字说话,也可能後来被以赛亚的门徒整理 (参8:16) 而冠上先知的名字。 更有学者将56-66章另分作一个段落,因为这部分的内容反映被掳回国後的社会生活与思想。

另一方面,福音派的学者也指出这种学说多种的漏洞,认为这种学说
1 对全书风格的分析往往过於主观,以致众说纷纭,莫衷一是;
2 忽略了40-66章与主前八世纪的宗教情况吻合 , 又与先知弥迦的信息相似这类事实;
3 全盘否认了先知「预告将来」的能力等。事实上,本书主题清晰、首尾连贯,前後相同的字汇和观念,处处表现出优美的合一性,这是不容置疑的。

以赛亚出生於犹大王乌西雅时代,那是犹大历史中极繁荣稳定的时间。乌西雅晚年因骄傲被神惩罚(参代下26:16-21),  身患麻疯病,与其子约坦共掌政权达十二年。他去世那年,以赛亚蒙召成为神的代言人,向受北方强敌压逼的犹大传讲信息。

约坦之子亚哈斯作王时,北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒冷,先知在举国忧忡下宣告「以马内利」(神与我们同在)的应许,但亚哈斯王不肯信从,反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除(以色列、亚兰先後被亚述歼灭);但犹大也须向亚述称臣进贡,成为亚述的附庸国,宗教上也须效从亚述(参王下16:18)。

希西家登基後,不肯再臣服亚述,亚述王西拿基立於是南下攻击犹大各城邑;在这危急之秋,国中有人主张与埃及结盟,以赛亚却提出了神的立场(参31),警告犹大勿倚持人的帮助,并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神的保护而安然度过。先知接著又提出另一个危机,即巴比伦的威胁,预言国家将要灭亡,人民被掳。不过,先知更远眺将来,预言百姓将从被掳之地归回,以色列蒙神复兴,充满荣耀。

主题特色

以赛亚的名字意即「耶和华是拯救」,他所传的信息中心即耶和华的审判与救赎。神必要审判悖逆犯罪的百姓,以及骄傲狂妄的列国,但将来神奇妙的救恩要临及犹大与万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记号。

以赛亚对神透切的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星,光芒四射。他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀;神是创造的神,也是救赎的主。「以色列的圣者」是先知对神特别的称呼,宣告了神圣洁的本性,这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明的对比。先知主要的职责是呼召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。

此外,书中预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意,使犹太人从被掳之地归回故土,更指明这位君王名叫古列(44:28; 45:1)。  透过这预言,神表明 是掌管历史的全能主宰,与人手所造的偶像截然不同。

书中对弥赛亚有最清楚的预言,如弥赛亚的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死等,尤其五十三章更生动地预告了耶稣死於加略山的景象。日後当埃提阿伯的太监读到该处经文时(参徒8:32-33),仍然蒙懂不明,腓利就从这经文对他传讲福音,证明耶稣就是先知所预言的弥赛亚。


本书大纲

Ⅰ 危机与复兴(1-12章)
   1犹大的毁灭与复兴(1-5章)
   2以赛亚的蒙召与事略(6-8章)
   3世上政权及其角色(9-12章)
Ⅱ 有关列国的预言(13-23章)
Ⅲ 末日的审判与以色列的救赎(24-27章)
Ⅳ 警告与埃及结盟(28-33章)
   1选民的罪孽(28-31章)
   2大卫王朝的复兴(32-33章)
Ⅴ 审判列国、救赎选民(34-35章)
Ⅵ 历使补篇(36-39章)
Ⅶ 以色列的救赎(40-55章)
   1百姓从巴比伦得释放(40-45章)
   2巴比伦的灭亡(46-48章)
   3仆人的救赎大工(49-55章)
Ⅷ 以色列的羞辱与荣耀(56-66章)
   1伦理上的宣判(56-59章)
   2锡安的荣耀(60-66章)
 

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