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但以理书简介

写作背景

历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非(主後二三二至三○三)。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的,因为但以理书11章将安提阿古依比芬尼(主前一七五至一六三作叙利亚王)时代的历史描述非常正确,简直不可思议。唯一合理的解释是本书为当代的人写的,假托但以理的名流传当代,目的为坚固当时犹太人的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。

从圣经内证而言,本书乃以第一人称的语气记述(参7:28; 8:1, 2; 9:2; 10:2; 12:5), 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时,也称是「先知但以理所说的」,这更是权威性的证明 (参太24:15) 。 但以理书的亚兰文(见「主题特色」一段)也较接近东方巴比伦的亚兰文,而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外,犹太人於主前第二世纪时正进行玛加比的民族革命,对异教国家非常敏感,极端排外,厌恶不洁的外邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下,作者似乎不可能如此轻描淡写地处理本书前半部的事迹;将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄。总之,否认但以理为作者的说法,徒然引起更多新的问题。

但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒(主前六○五至五六二),伯沙撒(五五六至五三九),以及波斯王古列(五三九至五三○)。耶稣基督称他为先知 (参太24:15) 。 但因他实际的身分为政治家,故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺服忠诚,对异教环境毫不妥协,用生命见证神的大能。


主题特色

本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列,但「被掳」不是永久的:反之,那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了,神要建立一个永远的国度,显明 是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。

本书是用两种语文写成;
1 2:4下-7:28为亚兰文,
2 其余为希伯来文。

其体裁属於圣经启示文学,书中充满异象与象徵性的记号,预告神为将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进(参9:27; 11:36) 。 这个世界将愈来愈坏,到了末期更罪恶最猖獗之时;神的百姓要大受迫害。然後神突然干预,重新建立新的秩序,即弥赛亚普世性的国度。


本书大纲

Ⅰ 但以理与友人的见证(1-6章)
   1拒食御用酒膳(1章)
   2解怪像之梦(2章)
   3火窑中游行(3章)
   4解大树之梦(4章)
   5解粉墙之文字(5章)
   6狮坑中逃生(6章)
Ⅱ 但以理所见的异象(7-12章)
   1四兽的异象(7章)
   2公绵羊、公山羊的异象(8章)
   3七十个七的异象(9章)
   4南王北王争战的异象(10-12章)
 

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