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  圣殿 - 所罗巴伯圣殿

作者:见证的百合  来源:来自网络  点击数:
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   所罗门王建圣殿后,耶和华第二次向他显现:“… 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我、不守我指示你们的诫命律例、去事奉敬拜别神、我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除.并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾.使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。…”(列王纪上9:1 -9)以色列人果然犯罪,被掳,圣殿被焚毁。 70年后,犹太人被掳归回,重建圣殿,一般称为“所罗巴伯的圣殿”。

 
  一、 犹大最后八个王
 
  所罗门王死后,分裂成南北两国,北国称“以色列”。以色列共有19个王,主前722年被亚述征服。南国称“犹大”:于主前586年被巴比伦所征服。
 
  二、 被掳
 
  1﹞ 以色列被掳(主前722年)﹝列王纪下17章﹞
 
  以色列19个王,没有一个好王,末王何细亚继续“行耶和华眼中看为恶的事”﹝列王纪下17:2﹞,神就借北方亚述王攻陷撒玛利亚(北国京都),将以色列人掳到亚述去﹝列王纪下17:5-6﹞。他们亡国被掳的原因是犯罪、离弃神、拜偶像等﹝列王纪下17:7-18﹞。亚述王把异族人迁入撒玛利亚﹝列王纪下17:24-41﹞。
 
  2﹞ 犹大被掳(主前537年)
 
  在以色列亡了135年之后,犹大被掳,因他们有8个好王,百姓又比较亲近神,因而神的刑罚推迟了﹝列王纪下18-25章,历代志下30 – 36章﹞ :
 
  ﹝1﹞ 三次被掳:犹大有木偶式君王,同时埃及与巴比伦在旁边窥伺。
 
  1〉第一次被掳是在约雅敬时期,主前605年(王下24:1-2):巴比伦王尼布甲尼撒第一次掳了一大群,包括但以理和他的三位朋友。(列王纪下24:1-7,耶利米书52:1-11,但以理书1:1-2)。
 
  2〉第二次被掳是在约雅斤时期,主前598年3月﹝列王纪下24:10-16﹞。尼布甲尼撒王第8年,他掳了3023男丁﹝列王纪下24:8-17﹞,另有其他勇士和木匠、铁匠,以西结也在内。共一万多人。
 
  3〉 第三次被掳是在西底家时期,主前586年(王下25:1-12):耶利米早就劝西底家速速投降巴比伦,但他不听从耶利米,最后耶路撒冷被攻破了,巴比伦将耶路撒冷和圣殿焚毁,把圣殿所盖所包的金子尽都刮去,把金银铜等器皿带到巴比伦放在王库里。西底家王在危急时要逃跑,但被擒获??,被带到利比拉?尼布甲尼撒王那里,王下令将他的 众子杀在他面前,把犹大王的双眼剜掉,把手脚锁了,把他和一切精壮犹大人带到巴比伦去。巴比伦把贫困人留在故土(耶利米是其中的一个),尼布甲尼撒王命基大利管理遗民﹝列王纪下25:22-24﹞。其他的人被掳到巴比伦两河之间(王下25:11)。
 
  ﹝2﹞被掳的情况:他们在巴比伦做奴仆只有几年,后来他们只是像“移民”,在社交、宗教、商业等都有自由。有的致富了,有的做了大官,如但以理、末底改、尼希米等。
 
  ﹝3﹞ 耶路撒冷与圣殿遭破坏,无人修理。
 
  ﹝4﹞ 70年在巴比伦出生的犹太人,不算被掳,而是“流亡” 在外。
 
  ﹝5﹞以斯拉创设“会堂”:被掳时没有圣殿,由以斯拉创建会堂。他们在安息日聚会,许多人在那里读经祈祷(但以理书6:10,9:2),他们重视摩西的律法。
 
  三、 犹太人归回
 
  1﹞ 预言
 
  耶利米两次预言“七十年” ﹝耶利米书25:11-12,29:10﹞。从第一次被掳(主前606年) 到波斯王古列批准犹太人从巴比伦返回耶路撒冷(主前536年),是70年(606-536=70)。以赛亚与以西结亦有预言关乎他们要回国的事。
 
  2﹞ 实现 (应验)
 
  时间到了,神就要释放犹太人归回﹝以斯拉记1:1-4﹞。当时有但以理的祷告,耶利米又为自己的预言而祷告。但以理因以赛亚有预言古列释放犹太人的话,因而写信给波斯王古列(约瑟弗说的)。古列对犹太人很好,下令凡愿回国的犹太人就可以归回。
 
  3﹞ 分三批归回
 
  ﹝1﹞第一批﹝以斯拉记1-2章﹞:古列王元年下诏,由所罗巴伯领导(主前537年),他是大卫的后裔。这批归回计有4万2500人(以斯拉记1:1-4),从这时开始,归回的人被称为“犹太人”。
 
  ﹝2﹞第二批﹝以斯拉记7-8章﹞:由以斯拉领导(主前457年)。尼希米从波斯王亚达薛西得权柄和鼓励,再领导百姓(男丁1496人) 离开巴比伦回国。好像摩西领百姓出埃及一样。
 
  ﹝3﹞第三批﹝尼希米记2:1-5章﹞:尼希米在波斯做了大官,但他很怜悯以色列人的混乱。主前444年(即14年后),他领民归回重建耶路撒冷城墙。主前432年,尼希米第2次归回。
 
  四、 复兴后的建造
 
  1﹞ 以斯拉记的重要性
 
  ﹝1﹞ 以斯拉是时代的工人
 
  以斯拉的名意是“神的帮助与护卫”。他出生于巴比伦:在所罗巴伯回国80年后,即犹太人被掳最少150年后出生。他是亚伦的直系后裔﹝以斯拉记7:1-5﹞:是祭司,又是文士﹝以斯拉记7:6﹞。他的属灵生命:他的属灵的价值﹝以斯拉记7:10﹞;他把一切成功归荣耀给神﹝以斯拉记7:27-28﹞;借祷告信靠耶和华﹝以斯拉记8:21-23﹞;为百姓的罪痛心嫉首﹝以斯拉记9:3-4﹞;为百姓自卑认罪﹝以斯拉记9:5-15﹞;他勇于对付罪﹝以斯拉记10章﹞。他创立“会堂”:是犹太学者的会社。他确立旧约希伯来文正典,分为律法、先知和文学三大部分。他把古希伯来文旧约转为新希伯来文– 亚述文方块字。他编历代志上下、以斯拉记和尼希米记。他开办会堂。
 
  ﹝2﹞以斯拉记、尼希米记、以斯帖记:是旧约历史的一组。后面是诗歌,最后是预言。历史末一组是论神如何对待被掳后的犹太人。以斯拉记和尼希米记在希伯来文原是一卷的,论对待归国的犹太人;以斯帖记论神对待寄居异地的犹太人。以斯帖记的事发生在《以斯拉记》6-7章之间60年的事﹝以斯拉记4:6﹞。
 
  ﹝3﹞以斯拉记是以色列史的转折点,是“重建的书”:对一国一族以至个人都有极宝贵的教训。神只让被掳者受罚,但没有赶绝他们。以斯拉说,应验了耶利米的预言,是一件大事﹝以斯拉记1:1-4﹞。
 
  2﹞ 所罗巴伯
 
  以斯拉记记载选民回国建殿,这工作不是交给以斯拉,而是交给所罗巴伯。以斯拉记里记载两个重要人物:所罗巴伯与以斯拉。以斯拉1-6章记所罗巴伯,7-10章记以斯拉。 所罗巴伯也叫做设巴萨。所罗巴伯希伯来文的意思是: 巴比伦的苗。。 他是犹大国第十八任王约亚敬的孙。在公元前536年带领第一批流亡者回去耶路撒冷。在公元前536年重建圣殿,中间有停工后在公元前520年继续,在公元前516年完成。耶路撒冷的城墙直到公元前445年尼希米的时候还未得重修。
 
  ﹝1﹞他是王裔﹝以斯拉记3:2,历代志上3:17-19﹞:他又被记在耶稣家谱里﹝太1:12,路3:27﹞。
 
  ﹝2﹞ 他又是犹大省省长﹝哈书1:1,2:2﹞。
 
  ﹝3﹞ 他是建殿的领袖:先有圣殿恢复交通,再有以斯拉恢复圣会,最后有墙以保民族。
 
  ﹝4﹞ 他是圣殿中的橄榄树﹝亚4:11-14﹞:把油流到灯台里。
 
  ﹝5﹞ 他又是神的印﹝哈2:23﹞:表宝贵、权柄、属神自己。r> ﹝6﹞ 他预表耶稣:洁净圣殿,建立教会﹝亚6:12-13,3:8-9﹞。
 
  ﹝7﹞ 他为 神冠冕上的宝石。
 
  3﹞ 重回旧地﹝以斯拉记1:5-11﹞
 
  ﹝1﹞ 神激动人归回﹝以斯拉记1:5﹞:走迷路的基督徒要回转,需要神圣灵的感动。
 
  ﹝2﹞ 人的决心:“都起来要上”。我们不仅要赴奋兴会、培灵会,更要行动起来。
 
  ﹝3﹞回那里去:旧地﹝以斯拉记1:3﹞,就是迦南地,在地球上不大,但这是应许地,耶路撒冷不大,但他们需要回归旧地才能建殿。我们也要得回“起初的爱心”﹝启示录2:1-5﹞。离了圣地、圣殿,只能唱哀歌。神能保守走迷路的基督徒,但我们需要先归回才能重建自己。家门是敞开着的,但要离开巴比伦,断绝昔日的罪网,才能尝到重建之乐。
 
  ﹝4﹞带回圣物﹝以斯拉记1:7-11﹞:是尼布甲尼撒王在主前597年和587年,从耶路撒冷掠夺的﹝列王纪下24:13﹞。当时战胜国要掳偶像放在自己的神庙如同战利品。犹大没有偶像,所以他们掳圣器皿。
 
  古列王元年,他们把圣殿的器皿全部带回,但约柜已遗失了。
 
  由犹大首领设巴萨带回﹝以斯拉记1:8﹞,他到耶路撒冷后不久就死了,后就由所罗巴伯接为首领。设巴萨主要负责带金银器皿,共5400件﹝以斯拉记1:11﹞,但上文﹝以斯拉记1:9-10﹞合共2499件,不到一半,因还有其他零件。这些圣器皿曾被污秽了﹝但以理书5:1-4﹞,需要洁净。
 
  ﹝5﹞ 他们到达耶路撒冷后就献上礼物﹝以斯拉记2:68-69﹞。
 
  ﹝6﹞犹太人兴工建殿:“百姓到了耶路撒冷神殿的地方、第二年二月、撒拉铁的儿子所罗巴伯、约萨达的儿子耶书亚、和其余的弟兄、就是祭司、利未人、并一切被掳归回耶路撒冷的人、都兴工建造.…”﹝以斯拉记3:8﹞
 
  4﹞ 筑坛﹝以斯拉记3:1-7﹞
 
  他们归回后,第一件要紧的事是筑坛﹝诗篇27:4﹞:他们热心、同心、“如同一人”﹝以斯拉记3:1﹞。
 
  他们回国后7个月,就在旧址筑坛、感恩、守住棚节﹝以斯拉记3:4﹞,7月1日﹝以斯拉记3:6﹞正是吹角节﹝利未记23:24﹞,7月15日就守住棚节﹝利未记23:34﹞。先要筑坛:若是先建殿才筑坛,就要20年后才能与神交通。坛预表十字架:我们先要对付罪,“在坛上献燔祭”﹝以斯拉记3:2﹞,我们当在心中筑坛,重新奉献给基督。这是最容易的事,但又是最难的事:因为遭四围反对,他们筑坛求神保护。这是最喜乐的事。我们要得复兴,首先就要筑坛。
 
  5﹞ 重立殿基﹝以斯拉记3:8-13﹞
 
  “第二年二月”﹝以斯拉记3:8﹞,在筑坛后半年﹝以斯拉记3:1﹞,在原址上立根基,四围基址未改。
 
  立根基的人﹝以斯拉记3:8-9﹞:主要是所罗巴伯与耶书亚。其他是祭司、利未人等。利未四大家族负责督理﹝以斯拉记3:9﹞。
 
  立基礼﹝以斯拉记3:10-11﹞:利未人用乐器赞美神,“照以色列王大卫所定的例”。这里可能有两个诗班参加,有祭司独唱,又一个诗班唱副歌。
 
  立基的观感﹝以斯拉记3:11-13﹞:欢呼声搀入哭号声。众民欢呼:许多未见过旧殿的人,只听前辈讲论,久望而终于实现了,所以大声欢呼??! “声音听到远处”﹝以斯拉记3:13﹞。连仇敌也听到。
 
  当耶和华殿的根基立定了,众人都欢呼歌唱﹝以斯拉记3:10-11﹞,但见过旧殿的老人,回想圣殿被焚,数十年来望早日能恢复,他们见这殿的根基远不如所罗门殿的根基,便大声哭号:“然而有许多祭司、利未人、族长、就是见过旧殿的老年人、现在亲眼看见立这殿的根基、便大声哭号.也有许多人大声欢呼.”﹝以斯拉记3:12﹞。
 
  悲喜交集之声﹝以斯拉记3:13﹞:旧殿被焚,似无再建的可能。
 
  6﹞ 建殿受阻﹝以斯拉记4章﹞
 
  正当欢呼声传到远处时,困难就来了!
 
  ﹝1﹞受阻的原因:建殿者是被掳归回者(犹大和便雅悯人,以斯拉记4:1),又因是为神建殿。他的敌人想与他们一同建造,却被所罗巴伯、耶书亚和以色列族长拒绝了﹝以斯拉记4:2-3﹞。
 
  ﹝2﹞ 仇敌阻拦:
 
  1〉 “敌人”﹝以斯拉记4:1-2﹞:是亚述所迁入的异族﹝列王纪下17:24﹞。第一次由以撒哈顿发起扰乱重建的工程﹝以斯拉记4:2,列王纪下19:37﹞;第二次是由亚斯那巴等人上书亚达薛西王下令停工﹝以斯拉记4:10-24﹞,他们似乎“敬拜” 耶和华,但却做出不合耶和华律法的事。这些人后来被称为 “撒玛利亚人”。
 
  他们自称是这地的人,“与你们一样” ﹝以斯拉记4:2﹞,但却不敬畏神,没有真正的重生,他们是神的敌人。他们常在教会中作扰乱混淆和控告弟兄的事。我们当防避这种人。
 
  2〉 敌人拦阻的方法:
 
  (1) 合作﹝以斯拉记4:1-2﹞:撒玛利亚人插嘴,要以色列人妥协。这是假意的合作,目的是混淆﹝列王纪下17:32-33﹞。
 
  (2) 恫吓﹝以斯拉记4:4﹞:这是搅扰,“使他们的手发软”,又“贿买谋士、要败坏他们的谋算…”﹝以斯拉记4:5﹞。
 
  (3) 控告﹝以斯拉记4:6-22﹞:特别控告建城﹝以斯拉记4:12,15-16﹞,这事应放在10章末与尼希米记之间。
 
  (4) 制止﹝以斯拉记4:23-24﹞:他们停了15年- 16年﹝以斯拉记4:24﹞。圣民受迫、圣工暂停。
 
  仇敌对内用联合;对外用恫吓与上告。他们假意合作,公开对抗,长期与犹太人作难。这几个方法以“合作” 为最狡猾最危险。
 
  ﹝3﹞ 会众自己的阻拦:
 
  1〉 因私事纷扰﹝哈该书1:2-9﹞:犹太人放纵自己,各人为自己建造房屋
 
  2〉 因失信心而停工
 
  3〉 因 神的惩罚﹝哈该书1:10-11﹞
 
  4〉 因领袖灰心
 
  7﹞ 先知的劝勉﹝以斯拉记5:1-5﹞
 
  ﹝1﹞ 以斯拉记、尼希米记与以斯帖记是旧约历史的末三卷,谈论被掳归回的情况:
 
  1〉 以斯拉记:记载归回建造圣殿
 
  2〉 尼希米记:记载归回后建耶路撒冷城墙
 
  3〉 以斯帖记:记载不归回的犹太人在外蒙神保守
 
  旧约末三卷先知书是哈该书、撒迦利亚书与玛拉基书,这正好是配合末三卷历史书的事实。他们是归国后兴起的先知,详谈当时属灵的情况,时为主前520年。
 
  ﹝2﹞当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心的时候,神就及时兴起先知,特别是哈该和撒迦利亚﹝以斯拉记5:1﹞来劝勉犹太人起来,鼓励他们继续建殿。
 
  先知玛拉基指责各种罪恶,劝民守律法,且说神要差遣开路的人为救恩预备道路。
 
  ﹝3﹞受先知鼓励后,他们就起来建殿:“那时先知哈该、和易多的孙子撒迦利亚、奉以色列神的名、向犹大和耶路撒冷的犹大人、说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯、和约萨达的儿子耶书亚、都起来动手建造耶路撒冷神的殿、有神的先知在那里帮助他们。”﹝以斯拉记5:1-2﹞。
 
  8﹞ 建造中的难处﹝以斯拉记5:3-17﹞
 
  ﹝1﹞ 他们受质问﹝以斯拉记5:3﹞。
 
  ﹝2﹞在神的眼目看顾下,他们这次没有再停工,继续的坚持下去﹝以斯拉记5:5﹞:苦中变甜﹝撒迦利亚书上下3:4﹞,有神同在还忧什么呢?
 
  ﹝3﹞达乃等上本大利乌王一世﹝以斯拉记5:6-7﹞:波斯国在幼发拉底河西立一总督管辖,总督居于大马色,他不问犹大事,但如有叛乱的事就当奏告波斯王。这时撒玛利亚人呈报河西总督达乃与示他波斯乃,他们便奏告波斯王。
 
  ﹝4﹞犹大长老的回答﹝以斯拉记5:11-16﹞:经先知们的劝勉后,他们的回话很好﹝特别是:以斯拉记5:11-12﹞。
 
  ﹝5﹞ 请察古列王旨﹝以斯拉记5:1-7﹞:这不是犹太人的请求,而是达乃等的请求。
 
  9﹞ 阻力变助力﹝以斯拉记6:1-12﹞
 
  这是神圣的转机,他们“寻得一卷”﹝以斯拉记6:2﹞:一般而言多数记录是写在泥版上,但这记录是写在皮卷上。在玛代省亚马他城的夏宫内,古列谕旨,详言圣殿的大小及经费的来源﹝以斯拉记6:3-4﹞。
 
  大利乌王对犹太人友善:他登基第二年﹝以斯拉记4:24﹞下诏,命令由国库支款﹝以斯拉记6:4,8﹞。
 
  大利乌王对破坏建殿者极严厉处罚﹝以斯拉记6:6,11-12﹞。
 
  10﹞ 建殿完工﹝以斯拉记6:13-22﹞
 
  ﹝1﹞ 建殿完毕﹝以斯拉记6:13-15﹞:他们用了4年的时间,到主前515年3月12日(犹太历十二月) 完工。失败变成功。没有详记建殿过程。圣所与至圣所的大小与旧殿相同,但各种饰物不如旧殿。至圣所内有一石碑。当赎罪日,大祭司的香炉放在这石碑上。圣所有一而七的金灯台,一陈设饼桌子。四围基址未改,只是墙较以??前的略矮些﹝以斯拉记3:12,6:3-5﹞。他们从巴比伦回国多半是贫穷的,新殿不如从前。
 
  他们仿效所罗门王的圣殿建造,但远远比不上旧殿。原来旧殿只有祭司利未人才可以进入圣所里。但当他们被掳后,耶路撒冷住有各族的人,于是才有外院与内院之分,内院只有犹太人才能进入。
 
  ﹝2﹞行献殿礼﹝以斯拉记6:16-18﹞:所献的祭牲比所罗门王时少得多﹝列王纪上8:5,63﹞,因百姓不如以前富有。但各人“都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼”﹝以斯拉记6:16﹞,多年所望的殿已建成了!
 
  献赎罪祭﹝以斯拉记6:17﹞:在筑坛﹝以斯拉记3:1-7﹞与立殿基﹝以斯拉记5:1-2﹞的时候,都没有献赎罪祭。圣殿落成,全是靠神赐能力,惟怕未尽到应尽的本分,所以献上赎罪祭。
 
  ﹝3﹞ 守逾越节﹝以斯拉记6:19-22﹞:
 
  自约西亚王以来,已有百多年都没有守逾越节。现在圣殿建成了,祭司利未人一同“自洁”,同守逾越节。守节是在正月十四日﹝以斯拉记6:19﹞。
 
  “欢欢喜喜地守除酵节七日”﹝以斯拉记6:22﹞:除污自洁﹝以斯拉记6:21﹞。
 
  11﹞ 玛革比(Maccabeus)战胜安提阿库(Antiochus IV, Epiphanes)
 
  主前200年左右,百姓不守敬拜之礼。亚兰人攻打耶路撒冷,强取圣殿里的财宝。主前168年,叙利亚安提阿库四世禁止人在圣殿里献祭,他把圣殿变成丢斯庙,在殿坛上献猪头,叫百姓喝猪血;且搜查圣经,尽行烧毁。这就引起玛革比的兴起,战胜仇敌。 3年后,主前164年基斯流月25日,他们有“修殿节”(Feast of Dedication)或名Hanukkah,重修圣殿建祭坛﹝约翰福音10:22﹞。
 
  12﹞ 罗东将军庞贝毁殿
 
  主前63年,罗马毁耶路撒冷圣殿的宝物被努尚斯所劫掠。兵丁污秽了至圣所,圣殿仅存475年,直到主前54年。
 
  五、 属灵的教训
 
  1﹞ 犯罪、离弃 神
 
  神使他们被掳﹝提摩太后书2:26﹞。
 
  2﹞ 被掳时
 
  舍去多神和偶像;没有圣殿,会堂成了教育的机构﹝参看:诗篇137篇﹞;那时,他们更注重摩西的律法、更仰望弥赛亚的来临。
 
  3﹞ 归回后建殿
 
  建殿是首要的事,可惜没有约柜了!被掳就失去约柜。
 
  ﹝1﹞ 归回是复兴的开始。
 
  ﹝2﹞ 复兴主要是要建立教会﹝以弗所书4:11-16﹞;不建立就容易被异教之风摇动,飘来飘去。
 
  ﹝3﹞建殿,需要建殿的首领﹝撒迦利亚书4:3﹞:他们是两棵橄榄树,被圣灵充满;他们是王是祭司、立普天下主旁边,在神面光中为人﹝撒迦利亚书4:11-14﹞。
 
  ﹝4﹞ 建殿受阻:教会复兴,就会受阻,我们当果断﹝以斯拉记4:3﹞靠主得胜。
 
  ﹝5﹞ 我们当听先知的劝勉﹝以斯拉记5:1-2﹞;当“自洁”﹝以斯拉记6:20-21﹞。
 
  4﹞ 圣殿一再被毁
 
  “倘若你们和你们的子孙转去不跟从我、不守我指示你们的诫命律例、去事奉敬拜别神、我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除.并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾.使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高、将来经过的人必惊讶、嗤笑、说、耶和华为何向这地和这殿如此行呢。人必回答说、是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神、去亲近别神、事奉敬拜他.所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”﹝列王纪上9:6-9﹞
 
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居比路圆筒(主前五三六年),上面刻着的文字,表示准许犹太人离去,和重建圣殿
 
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