以西结书

大纲

壹 以西结的蒙召和奉差遣(1:1~3:27)

一 看见神的荣耀 (1:1~28)

二 奉差遣传讲预言 (2:1~3:27)

贰 预言犹大和耶路撒冷将要遭到的审判 (4:1~24:27)

一 审判来临的兆头 (4:1~5:17)

1 一 块砖(4:1~3)

2 以西结向左右侧卧(4:4~8)

3 吃饼 (4:9~17)

4 剃头刀(5:1~17)

二 预言审判的来临 (6:1~7:27)

三 有关审判来临的异象 (8:1~11:25)

1 圣殿中可憎之事的异象 (8:1~18)

2 耶路撒冷沦陷的异象 (9:1~11)

3 神的荣耀离开圣殿的异象 (10:1~22)

4 有关邪恶的首领的异象以 及神的荣耀离开圣城的异象(11:1~25)

四 审判即将来临的预兆、信息和比喻 (12:1~24:27)

1 犹大人再次被掳的预兆 (12:1~28)

2 责备假先知 (13:1~23)

3 责备拜偶像的长老 (14:1~23)

4 无用的葡萄树 (15:1~8)、淫妇(16:1~23)和二 鹰 (17:1~24)的比喻

5 神的公义判断 (18:1~32)和被掳的哀歌(19:1~14)

6 有关耶路撒冷遭到审判的 更多信息和预兆(20:1~24:27)

叁 预言外邦列国将来要遭到的审判 (25:1~32:32)

一 亚扪 (25:1~7)

二 摩押 (25:8~11)

三 以东 (25:12~14)

四 非利士 (25:15~17)

五 推罗 (26:1~28:19)

六 西顿 (28:20~26)

七 埃及 (29:1~32:32)

肆 预言将来的复兴(33:1~48:35)

一 复兴的守望者 (33:1~33)

二 复兴的应许 (34:1~39:28)

三 复兴的异象 (40:1~48:35)

作者：以 西结

主题：神 的审判和荣耀

写作日期：主 前590~570年

背景

以西结书 以犹大人被掳到巴比伦的早期历史(主前 593~571年)为背景。尼布甲尼撒王曾经 3次把犹大人从耶路撒冷掳到巴比伦：1.主前 605年，一 批被挑选出来的犹大年轻人被掳到巴比伦，其中有但以理和他的三 个朋友； 2.主前597年，一 万名犹大人被掳到巴比伦，以西结也 在其中；3.主前586年，尼布甲尼 撒王率兵彻底攻破圣城耶路撒冷和圣殿，城中大多数幸存的居民又被掳到巴比伦。先知以西结 事奉神的时间是旧约历史最黑暗的年代：耶路撒冷城沦陷前的7 年(主前593~586年) 以及其后的15年(主前 586~571年)。本书很可能于主前 570年写成。

以西结之 名的意思是“神坚固”，他出生于 祭司家庭(1:3)，25岁以前一 直 生活在耶路撒冷。主前597年以西结被掳时，他正在圣殿中接受 祭司职任的训练。五 年以后，以西结蒙召作先知，此时他30岁 (1:2~3)，随后至少22年中他始终忠心不渝地从事先知 事奉(29:17)。当但以理被放逐到巴比伦时，以西结大约 17岁，这两位先知的年龄大致相当。以西结和但以理与先知耶利米生活在同一 时代，前 二 者很可能受到这位年长的耶路撒冷先知的深刻影响(比较但 9:2)。及至以西结到巴比伦时，但以理已经因其超凡卓绝的智慧而名闻遐迩，以西结在 本书中曾3次提到但以理(14:14,20；28:3)。 但以理终身未娶，以西结却携妻室(24:15~18)住在迦巴鲁河边 的犹大人中间(1:1；3:15,24；比 较诗137:1)。书中清楚地指出神向以西结启示了这些预言 (1:3；24:24)。贯穿全书的第一 人称 “我”的用法以及全书的写作风格和语言的连贯性，都 表明本书的作者就是先知以西结。以西结严格按照年代顺序写成本书，作者发出预言的日期也 十分准确(比较1:1~2；8:1；20:1； 24:1；26:1；29:1,17；30:20；31:1；32:1, 17；33:21；40:1)。以西结 的先知事奉始于主前593年7月。 其后，至少一 直持续到他最后一 次发预言之时——即主前 570年4月。

 

目的

以西结发 预言的目的主要有两个方面：1.向背道的犹大和耶路撒冷 (1~24章)以及周围的7 国(25~32章)宣告神审判的信息； 2.坚固被掳余民的信心，使他们对神子民的复兴与神国度的荣耀满怀盼望 (33~48章)。此后，先知在本书中还特别强调了个人在神 面前应当承担的责任，纠正他们把被掳的审判归咎于祖宗犯罪的错误观点 (18:1~32；33:10~20)。

 

综览

本书结构 严谨，48章经文可以自然地分为4 个主要部分：1.引言部分(1~3章)， 记述了以西结见到神荣耀和宝座的大能异象(1章) 以及他随后奉差遣作先知的经历(2~3章)。 值得注意的是，摩西曾在烧着的荆棘中见到异象(出 3~4章)，以赛亚也在圣殿中见到异象 (赛6章)，这些先知在开 始他们的事奉时都从神领受了极为重要的启示；2.第 2部分(4~24章)，记录了 先知以西结向犹大和耶路撒冷发出审判即将临到并且无可逃避的强烈呼声，犹大人不断叛逆和 背道的恶行是他们遭受毁灭的根源。在耶路撒冷被毁前最后7年 中(主前593~586年)， 以西结严厉警告耶路撒冷的犹大人和一 切被掳的犹大人都不可抱着虚妄的梦想，以为耶路撒冷 能够逃脱即将遭遇的可怕审判。耶路撒冷过去和现在的深重罪孽注定她要灭亡。以西结通过各 种异象、比喻和象征性的举动雷鸣闪电般地宣告了审判的预言。8~11 章记载了神在异象中将以西结提到耶路撒冷向该城发出预言的情景。在 24章，以西结爱妻之死成为耶路撒冷最终毁灭的一 个象征和预兆； 3.第3部分(25~32章)， 叙述了因犹大的悲剧而幸灾乐祸的周围七 国即将遭到的审判。作者对推罗发出的洋洋洒洒的预 言包含着有关撒但的启示(28:11~19)，撒但才是背后操纵推罗 王的真正权势；4.最后一 部分(33~48 章)，先知起初发出的痛苦悲哀的审判信息逐渐变为闪烁 着希望之光的复兴信息，令人无比欣慰(比较赛 40~66章)。耶路撒冷沦陷以后，以西结又预言了犹大人 的复兴和归回，那时神将真正成为他子民的牧人(34章)， 赐给他们“新心”和 “新灵”(36章)。在此， 以西结看到了骸骨复生成为极大军队的著名异象(37章)。 全书以末后圣殿、圣城和圣地都将复兴的荣耀景象结束(40~48 章)。

 

特色

以西结书 有以下7个主要特点：1.本书以 许多深奥的异象、大胆的比喻和奇异的象征性举动传达了神的启示；2. 全书结构严谨、时间线索清晰，比其它旧约先知书包含了更多的年代用语； 3.全书反复出现了两个重要的语句：“他们就知道我是 耶和华”及“神的荣耀 ”，包括字句略微不同但含意相同的语句在内，前者共出现了65 次，后者出现了19次；4. 在本书中，神特别以“人子”或 “守望者”称呼以西结；5. 书中记载了有关圣殿的两大独特异象——一 个是圣殿遭到 玷污和即将毁灭的异象(8~11章)， 另一 个则是圣殿得到洁净和完全复兴的异象(40~48章)； 6.神要求以西结个人化地融入神话语的时候比其它先知更多，先知以西结不断借着各 种象征性的手法生动地演示了预言的内容；7.先知以西结特别 强调个人必须在神面前为自己负责。

 

新约圣经中的应验

33~48章 中的信息主要关乎神未来的救赎大工，这也是新约圣经启示的核心。这些经文不仅启示了以色 列人重返故土的美好结局，而且也预示了末后全地的复兴，神对属灵以色列的旨意将最终成就： 神的荣耀和能力将重新彰显在圣殿(即敬拜) 中；神对万民所定的旨意也要因着普世宣教事工的蓬勃发展而得以成就。本书针对新约 中的弥赛亚发出了以下一 些重要预言：17:22~24； 21:26~27；34:23~24；36:16~38； 37:1~28。