大纲
引言 (1:1)
壹 审判及耶和华的日子(1:2~3:8)
一 对全地的审判(1:2~3)
二 对犹大百姓的审判(1:4~18)
1 记述犹大的罪行 (1:4~9)
2 对耶路撒冷的警告 (1:10~13)
3 耶和华的大日 (1:14~18)
三 呼吁悔改(2:1~3)
四 对列国的审判(2:4~15)
1 非利士人 (2:4~7)
2 亚扪人和摩押人 (2:8~11)
3 古实人 (2:12)
4 亚述人 (2:13~15)
五 对耶路撒冷的审判(3:1~7)
1 耶路撒冷的罪行 (3:1~4)
2 神对耶路撒冷的公正 审判(3:5~7)
六 对全地的审判(3:8)
贰 拯救及耶和华的日子(3:9~20)
一 余民得复兴，耶路撒冷得洁净(3:9~13)
二 选民因神在他们中间而欢喜快乐(3:14~17)
三 关于复兴的最后应许(3:18~20)
作者：西 番雅
主题：耶 和华的日子
写作日期：大 约主前630年
背景
西番 雅是希西家王的元孙，其名意为“神掩藏 ”，他在犹大最后一 位敬虔之王约西亚(1:1)在位期间 传讲预言(主前639~609年)。 他称耶路撒冷为“这地方”(1:4)， 并且精确地描述她的地形情况以及她所犯的罪，这些情况说明他就居住在都城耶路撒冷。由于 他是皇室后裔，又是约西亚王的嫡亲，因此他有机会出入王宫；由此我们便可以理解为何他的预 言总是集中针对犹大和列国。
从西 番雅指责耶路撒冷和犹大所犯的罪来看(1:4~13； 3:1~7)，他发预言的时间应在约西亚复兴改革运动之前。那时，约西亚以前的恶王 (如玛拿西和亚扪)所犯下的可怕罪孽在社会上仍然猖狂 蔓延。直到约西亚当政的第12年(即 主前627年)，他才开始清除国中 的偶像崇拜，并恢复对神真正的敬拜。8年之后，他又下令修复并 洁净所罗门建的圣殿；也就是在这一 时期，人们发现了神的律法书(比 较王下22:1~10)。西番雅关于犹大灵性和道德可悲境况的描述， 一 定是于主前630年左右完成的；西番雅宣讲的预言很可能直接影 响了王，并促进了改革运动。西番雅从未提及巴比伦已成为国际舞台上不可忽视的力量，这进一 步证明了本书写于主前630年这一 推断的正确性，因为巴比伦是 在拿布普拉撒王于主前625年兴起之后，才开始日益强盛的。不 过，西番雅的确预言了亚述帝国的毁灭，这一 事件于主前612年， 随着尼尼微被毁而应验了。耶利米与西番雅是同时代人，但比西番雅年轻。
目的
西番 雅发预言并写成此书的目的是为了警告犹大和耶路撒冷，神的审判即将来临；那日子称为 “耶和华的大日”(1:14)。西番雅预言的近期应验体现 为悖逆的犹大因其恶行受到公正的刑罚，他一 一 列出的周围信奉异教的列国也难逃审判。这一 预言的远期应验将体现在末后的教会和世界的结局中。西番雅写作此书的另一 个目的是为了勉 励敬虔的人们，神总有一 天会复兴他的选民；那时，犹大必会歌唱颂赞活在他们中间的公义之 神。
综览
本卷 书主要是严肃地告戒人们，神刑罚罪恶的日子即将来临。西番雅看到，神将因整个人类的罪孽向 全世界施行审判(1:2；3:8)；但他 预言的中心是神对犹大之罪的审判(1:4~18；3:1~7)。 西番雅借着预言向全国的民众呼吁，要他们在神的命令尚未发出之前，赶快悔改，谦卑地寻求神 (2:1~3)。在约西亚王的复兴运动期间(主前627~609 年)，国民终于有所悔改。
西番 雅还预言了神对五 个外邦国家的审判；这五 个国家是：非利士、亚扪、摩押、古实和亚述 (2:4~15)。而后，先知再次历数耶路撒冷的罪行(3:1~7)， 继而预言了神重新聚集、救赎并复兴选民的日子。那时，做为真正敬拜耶和华神的人，他们将欢 呼喜乐，神将做为得胜的勇士来到他们中间(3:9~20)。
特色
西番 雅书有以下5个主要特点：1.西番 雅列出了他自己数位祖先的名号，追溯四 代直到希西家王；在众先知中仅此一 例； 2.本书中关于未来“耶和华的日子” 的启示是旧约圣经中最全面的；3.本书还指出，神的选 民既要正视神的警告，也需要靠神的应许得到安慰；4.本书包含 了一 段相当完善的教训，让我们看到忠信的余民在主来到的日子大得复兴的光景 (3:9~20)；5.西番雅关于神对邪恶发烈怒的日子和对 选民施行救赎的大日的启示，充实了新约圣经中关于末后的启示。
新约圣经中的应验
耶稣 可能有两次提到过西番雅书(1:2~3,比较太13:40~42； 1:15,比较太24:29)，并且都与他的第二 次降临有关。新 约圣经的作者们均把西番雅关于“耶和华的日子 ”的信息，看作是从末后大灾难起，到耶稣再来审判死人和活人期间所发生事件的描述 (比较1:14和启6:17；比较3:8 和启16:1)。基督再来之日和审判之日在新约圣经中常常 被称为“那日子”(如林前3:13； 比较提后1:12,18；4:8)。